彭城堂·刘氏族谱
宗族作为一个群体，其结体原则是“血缘”和“一本”观念。
重在血脉相承和始祖一身的认同，宗族关系在几千年来的社会活动中也产生过各种变异。
修谱研究爱好者必然遇到过各种各样的非血缘宗族关系纠缠、困惑，如联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等现象。
原本没有血缘关系，却承认有这种关系，宗族领域称这种现象“拟制血亲”。
“拟制血亲”是客观存在的,无所谓良莠褒贬、是非对错。
这种家族的从属状态与传统宗族制度如影随行、紧密关联，让部分社会关系以宗亲面貌长期存在。
联宗通谱：目前除了公认的“孔、孟、曾、颜”四姓有通天谱外，绝大多数姓氏并不能因同姓而统归到一身一姓来，于是就有了同姓联谱。
联的基础是有着共同的、相对平等的族群，同姓而未必同宗的人互认本家，也有不同姓而认本家。
在唐代联谱合宗中产生“越认”一词，在此即是破格、不依规矩，脱离血缘所限而认作一家的意思。
不同宗的人互认为是一个老祖先的子孙，于是就同宗了。但也不是都能双方情愿，或一联即同的。
京兆城南有杜氏，世为显族，唐初执政杜正伦，与他昭穆关系疏远，但要求通谱，一认同宗，遭到拒绝。
城南杜氏不愿同杜正伦联宗合谱，这类事在中古时期有发生，高门士族不乐同小士族联宗，以免降低自身地位。
但从总的趋势上看，无近密血缘关系或毫无血缘关系的人，因同姓而通谱的现象更多。
明清之际顾炎武一语道破利弊，说当时的人：“同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私，为蠹国害民之事，宜严为之禁”。
地史家赵翼在《陔余丛考》中专门写了《认族》一节，说“世俗好与同姓人认族、不问宗派，辄相附合”。
同姓未必共祖，对此，有认真对待的，而多数人并不想去考证，也无需考证，因为联宗如果从中有了功利之趋。
有些问题反而是不愿意或者没必要探究明白的，暧昧和模糊倒是最好的结果，反正是同姓，就互相承认共祖。
对追求“和谐”“一统”的美好愿望，当然是进步积极的好事一桩，应该倡导并促成，凡事两论，对于一个真正想搞清祖脉的研究者，则为大伤，需理性客观看待处置。
靠户：一种为生存发展、入籍落户而改变宗族身份面貌的血亲变异行为，在近古保甲制度施行时代较多见。晋陕北也叫“认户”或“须户”，即原本不是一家一宗的户门，认另一宗户为一宗，有主从关系，这种非血缘上的亲近和依赖，主要表现在一些新近来的丁户，为了入籍当地靠附于本地的大族，与本地望族认同为一族。
一方面，旧社会家族聚居可以给家族成员带来生活上的依附和保护，人丁兴旺的家族势力则大，可以不受外族欺侮，靠户者可以以望族身份参与当地的社会活动，为族人带来生产和生活上的便利、联合自卫，也是提升地方户门形象和声誉，获取利益、扩大影响的捷径，所以此类情况并不鲜见。
另一方面，在过去的户籍里甲制度下，如有外来人丁要来当地落户生存，必须有本地旺户中德高望重的人作保荐方可入籍。
除了初始为眼下权益之计，置“大丈夫行不更名，坐不改姓”之古训于不顾更姓隐籍外，日常尚需入户一方积极参与到当地的修祠、祭祀等宗族事务，来对内对外形成形式上的宗族事实，强化树立一族一宗意识。
对此，为避免以讹传讹，部分家族知情并能直言不讳其移姓更族履历，直视在当时特殊生存条件下改姓入户的情节，确保了修谱祭祀等活动中能各辨其宗，厘清宗脉、不乱昭序。大多家族的变更则被浩瀚如烟的史页翻卷所湮灭，混沌一片，不知所出。
义子：义男，收养他人子女为自己子嗣，正如螟蛉由螺蠃抚养一样，将养子称为“螟蛉子”。“螟蛉子”一语源出于《诗经》中“螟蛉有子,螺蠃负之”，意谓“螟蛉产子之后不能抚育，由螺赢掮走养育成自己的后代。”
晋陕北家庭收养子之风在清中后期已经盛行，如陕北延川县“又多螟蛉子，毋论本户外姓他县别省，率鬻负之，俗抱一子，即有子者亦买畜不惜，长或背恩逃归，生识不则，本生父母兄弟骚扰，粮债累赔，其谊如所生劳侍老者，十不达二”。
图片
收养义子是为了保证家族传承不绝，虽没有约法必定要从异姓中收养，但也会极力保持血缘性，尽可能从“一个山上流下来的水中”来抱养。如从外甥或姨姑等中表亲从抱养，以此保持血脉关系的相对就近及关联性。
干亲：干亲是指将子女认作儿女，或他人认作干父母的做法，这是中国封建社会长期以来较为流行的一种习俗。在北方认干亲一般有几种情况：
一是封建迷信宿命思想因子女的“命”不好，承寄对象多是睦邻友好，目的是为子女免除灾祸，以求吉祥，或是怕孩子娇贵，不好生养，或是以前曾有生子夭折，怕自己命中无子，借“拜干亲”消灾免祸，保住孩子；
二是两家是朋友，交往甚好，或是甚是喜爱他人子女，为把这种交往和感情固定，就采用让下一辈认干亲的办法使交往加深，以延续友情；
三是因为一方对另一方家中有大恩大德，一方图报对方的恩情，就以认干亲、当义子的办法，以形成长期交往关系，达到知恩图报的目的。
四是为利益所趋，一厢情愿、攀结好处所促成的干亲了。
干亲，是个特定称谓，“干”和“血湿”相对而言，表意再形象不过，指的是没有任何血缘关系拜认亲属的统称，如干爹、干妈、干女儿、干儿子等等。
也有的小儿从小送到奶妈家喂奶，使孩子与奶妈形成了一种新的关系，乡间称之为奶妈、奶爸、奶哥，这也是一种干亲的关系。干亲的出现，使两家的关系自然地进入一种亲戚交往的序列之中。
民间的认干亲随着社会的发展进步，已经越来越少，这是一种特殊的“伪”亲戚关系，成为社会关系中的一个微小侧面。
结拜：陕北人叫拜拾，也通指同仿年龄的人尊称，近称，类同今人相见称“弟兄、哥们儿”一般。是旧时汉族社会交际习俗，原指朋友间感情投合，后来用做结拜为兄弟姐妹的代称。
最早源于三国时代的“桃园三结义”，结拜，雅称义结金兰，也称“义结金兰”，以金兰谱为证，源自《世说新语·贤媛》“山公与嵇、阮一面，契若金兰”；又见《易·系辞上》，“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”俗称结义、换帖、拜把子等，是民间同年人结为兄弟般关系的一种形式。
后世的人们崇拜之、仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的仪式，结为兄弟般的关系，常誓“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，意味着生死与共，有福同享，有难同当，互相关心、支持帮助，遇事互相照应……凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。
久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。这是介于友情转向亲情升华的社会关系，贯穿着儒家“义”的思想，是一种特殊的社会人际关系，有将江湖盟誓文化赋予其甚浓重者，新社会不提倡这种关系。
评论前必须登录！
注册