孝感人“麻城过籍”的传说

孝感民间流传的关于“麻城过籍”的问题，是一个很难搞清的问题，但流传甚广，人云亦云。下面就这个问题来进行一番探讨和考证。（来源：夏氏宗亲网，夏明府）

孝感县城模拟图

北京大学城市与环境系的张国雄教授在其所著的《中国历史上移民的主要流向和分期》中说：“······。当明朝政府有组织地进行上述移民时，以今湖南、湖北为轴心，也在开展着一场声势浩大的移民运动。民间广为流传的‘江西填湖广、湖广填四川’民谚就是对它的称誉。一个‘填’字突出了它的地位。由于这场移民运动的主体为社会下层民众，迁入地也非京畿重地和重要边陲，故《明史》、《明实录》等官方献对其严重阙载。族谱和地方志成了我们认识这场移民运动的主要依据。”广水广为流传的“麻城过籍”，就是属于“江西填湖广”这场移民运动。因此“麻城过籍”在明史里同样没有记载，要研究它，也只有借助各姓族谱和地方志地记载。除此别无它途。

据1990年《应山县志》记载：“明洪武年间，因‘经元末之战，此盖战场也，戎马蹂踏，化为兵火之墟，而无复畛之迹’（清同治《应山县志》），境内几无人烟。据本县流传的族谱所载，其始祖均于明朝上中叶由外地迁入，大部分为麻城移民，他们插草为标，划地结庐，劈山开田筑园树桑，认贡纳赋，子孙繁衍至今。民间所谓‘麻城过籍’，即由此而来。”这里所谓的“麻城过籍”，用现在的话说，就是移民，也就是从麻城移民到应山。

关于“麻城过籍”有的说得更详细。据传说，元末农民大起义后出现了群雄割据、相互征伐的局面,中原地区成了反复争夺的战场，应山（今广水市）亦在其中，三关一带不是人杀过来，就是马踏过去，没有成块的田园，完整的房屋，一片荒芜。朱元璋扫平天下后，据《熊氏族谱》载，于洪武初年巡视湖广，朱元璋驻在宝林寺，见四乡无人烟，粮草缺乏，便下旨到江西移民。就保留下来的姓氏族谱看，应山现有十之八九的姓氏，均为明朝初年至明朝中叶从江西、安徽、麻城过来的移民，而以麻城移民为多，所谓“麻城过籍”便由此而来。

我们在这里需要探讨和考证的是，麻城在什么地方。有人说是湖北“麻城”，有人说是江西“麻城”。如，根据上述《熊氏族谱》所载，江西、安徽、麻城是并列关系，这三者中，江西是江西，安徽是安徽，麻城是麻城，从这一分析中可以看出：这里的“麻城”显然是指湖北的麻城。但是持“江西麻城”的也大有人在，如一九八四年，正值编写《应山县志》之时，我与编写《应山县志》主笔陈国贵老先生交谈过麻城过籍的问题，我问他，都说应山人大多数人都是麻城过籍来到这里的，那么麻城究竟在什么地方呢？陈国贵老先生说，据他所知，这个麻城在江西，但他并未给我讲出具体证据。我想陈国贵老先生参与编写《应山县志》，肯定对此有所研究，掌握了一定的依据，绝非凭空臆断。又如舒飞廉（本名郑保纯）的小说《飞廉的村庄》写到关于“麻城过籍”的问题，孩子们“一边唱着：‘天上满天星，地下闯麻城，麻城闯不破，是个孬家伙。’这个游戏可能也只有飞廉的村庄一带才会有吧。几百年前，本地的居民由江西麻城一带迁居过来，当地地方志上称之为“麻城过籍”，留在小孩们的谣曲中的，想必就是当年艰难的回忆吧。”舒飞廉的村庄在哪里？他自已说飞廉的村庄离肖港八华里，离云梦县城三十华里，离孝感县城三十华里，离武汉一百里。离京广铁路四华里，离京珠高速公路五华里。从这里可以看出飞廉的村庄就在今天的孝昌县，孝昌、广水（原应山县）相毗邻。因此可以推断，广水人所说的“麻城过籍”与孝昌人所说的“麻城过籍”当属一个概念。读到《飞廉的村庄》中孩子们唱的童谣，不由得勾起了我对童年的回忆：在广水同样有这种童谣，只是稍有不同。这种童谣的歌唱是伴随着一种游戏一起进行的，这种游戏叫做《撞麻城》。小时候，我们经常做这种游戏。七、八上十个小伙伴手拉手围成一个圆圈，圆圈中间站着一个人，用力撞圈突围，边撞边唱：“天上满天星，地下撞麻城，麻城撞不开，是个坏家伙。”如果撞开圆圈，撞圈人就是胜利者。舒飞廉提到的麻城在江西，而且还说当地地方志上写着。舒飞廉的说法与陈国贵老先生的说法是一致的。我企图通过在网上江西地图查找江西麻城，结果是徒劳一场，在网上根本找不到所谓的“江西麻城”。

后来我又在网上搜索“麻城过籍”，荆楚网一网友的帖子说：“所谓‘麻城过籍’者，乃江西填湖广移民在麻城浅居后移居他地者也，非作者所言孝感邑人也！”这里所说的“麻城居”，就是在麻城住较短的时间，然后再移居到其他的地方。这位网友所说的“麻城”显然是“湖北麻城”。我觉得这一说法有一定道理。比喻，上面所说的安徽移民来孝昌、广水（原应山县）一带，必经湖北麻城，这是肯定无疑的。因此，这些安徽移民在长途跋涉中，先在湖北麻城浅居一时，稍作安顿、歇息再移居地，这是顺理成章的。

另据孝感、花园等地的《潘氏族谱》记载，我们八十七世祖潘仕美“邑庠生，南皋贤良方正，擢任黄州通判，宦寓湖北黄州府麻城县潘家塘，迁居汉阳府孝感县親民會潞东甲凤凰山麓潘家砦潘家畈大屋湾，坐东向西，即今大湾是也。”这里所记载的南皋，根据我们《潘氏族谱》原文是这样的：“七十四世祖潘源同两弟迁武宁去县十里南皋，宋庆历四年甲申于南皋建祠修谱，自撰序文。”从这段记载可以看出：南皋在武宁，武宁在江西。据考证，汉阳府孝感县親民會潞东甲凤凰山麓潘家砦潘家畈大屋湾，今属孝昌县周巷青山口潘冲村辖。八十九世祖潘道清再由汉阳府孝感親民會潞东甲凤凰山麓潘家砦潘家畈大屋湾，迁应邑太平镇，后分支栗林店、龙泉等地。因此，我们广水市（原应山县）潘氏是由江西武宁南皋而湖北麻城潘家塘而孝昌周巷青山口潘冲村而广水市（原应山县）太平镇而广水龙泉潘家畈。简言之，我们先祖的迁徙路线是：江西而麻城而孝昌（原属孝感）而广水。因此我们潘氏所说的“麻城过籍”的“麻城”当属湖北麻城。

根据以上所述材料，也可能有两个“麻城”，一为江西“麻城”，二为湖北“麻城”。湖北有“麻城”，这是肯定无疑的，江西有无“麻城”，目前尚无定论。这需要进一步考证。

无论是传说，还是各姓氏的族谱记载，都说我们广水市（原应山县）绝大多数人是由“麻城过籍”来到此地的。但“麻城”究竟在什么地方，众说纷云，争论不休。对于这个问题，我曾经写过一篇《关于“麻城过籍”的探考（一）》的文章发表在中国家谱网、潘氏宗亲网、中国广水网上，希望引起大家的讨论，以期抛砖引玉。

“麻城过籍”中的“麻城”究竟在湖北，还是在江西，这是需要考证的关键问题。最近我在阅读《应山县志》第91页《应山县部分族谱所载人口流一览表》（以下简称《一览表》），采用了张、顔、汪、魏、李、熊、明、杜、袁、喻、韩、易、郝、胡等十四个姓氏的族谱资料。《一览表》分列以下八项：①谱名、②修谱时间、③原籍、④迁入时间、⑤先祖居地、⑥迁入缘由、⑦主要聚居地、⑧分支移民流向。

在“原籍”一栏内，张、魏、熊、袁、喻、易、胡等七大姓氏族谱均记载为“麻城”，“麻城”二字前没有任何限制词；李、韩二姓氏族谱记载为“湖北麻城”，“麻城”二字前用了“湖北”二字进行限制；顔、郝二姓族谱记载为“江西”；只有汪姓族谱记载为“安徽休宁”，明姓族谱记载为“兴国州（阳新县）。上述资料表明，十四个姓氏，有七个姓氏来自前面无限制词“麻城”，有二个姓氏来自“湖北麻城”。《应山县志》在引用族谱资料时，前面未加限制词的“麻城”和前面加了限制词“湖北”的“麻城”显然是有区别的。如果没有区别，就不需要如此处理这些资料。后者“湖北麻城”说得清清楚楚，因湖北确有“麻城”，这就没有什么争议了。而前面未加限制词的“麻城”显然非湖北“麻城”，而是所谓的江西“麻城”了。江西有无“麻城”呢？回答是肯定的。因为我最近在收集、整理周边县市潘氏宗谱资料时发现江西省确实有个叫“麻城”的地方。这些族谱资料都可以作为“江西麻城”的佐证材料。这些族谱资料是：

资料1、湖北省云梦县潘家窑潘氏支谱记载“道本公，佐林公之幼子，季孙公八十七世孙，妣张氏，子三：应佐、应书、应太。公于洪武二年（公元1369年）由江西德安府麻城筷子街与其兄弟过籍荆楚德安府云梦泽居住。公居潘家窑，为潘家窑之始祖。”

资料2、湖北省原孝感县（今孝南区）潘家庙潘氏支谱记载：洪公，信卿公之子，系季孙公八十九世孙，妣氏张老孺人，子一：章。公于弘治五年（公元1488年），由江西麻城筷子街迁汉阳府孝感县广阳乡新安村居住。

资料3、湖北省汉川县潘氏支谱载：伯矶公，锦公之子，以文公之孙，季孙公八十七世裔，公生于元至正八年（公元1348年），卒于明宣德五年（公元1430年），公与妣倪氏俱葬于大松湖汈咀，即汉川县北门霍城村正西约一公里半，公原籍江西德安县筷子街。”

从以上引述的三条资料看，资料1和资料2都提到“麻城筷子街”。资料1告诉我们，“麻城筷子街”隶属于“江西德安府”；资料2告诉我们，“麻城筷子街”隶属于“江西”，没有提及“德安府”；资料3没有提及“麻城”，但它告诉我们，“筷子街”在“江西德安县”。综合分析这三条资料传出的信息，我们可以得出一个结论：江西确有一个叫做“麻城”的地方，它的具体地点在江西德安，而且，这里有一个小集镇叫“筷子街”。

在探考“麻城过籍”问题时所引用的族谱资料，还给我们解开了另外一个迷。我广水龙泉潘氏一直传说：“麻城筷子岭是我潘氏先祖居住地”。过去，我们总以为“筷子岭”就在湖北麻城。而上述各地潘氏族谱资料明白无误地告诉我们：“筷子岭”在江西德安麻城。而非湖北麻城。愚以为广水龙泉潘氏所说的“筷子岭”就是上述族谱资料所说的“筷子街”。对这个问题我也曾经写过一篇文章，题目就叫做《麻城筷子岭是我潘氏先祖居住地》。在这篇拙文里，还谈到河南信阳大庙畈潘氏称之为“筷子岗”，河南罗山潘新店潘氏则称之为“筷子巷”。窃以为：筷子岭、筷子岗、筷子巷、筷子街，实质上是指同一个地方，因为无论是岭，还是岗、巷、街。都没有离开“筷子”二字。只是在漫长的岁月里，人们凭口耳相传，而产生差异罢了。

在探考“麻城过籍”问题时所引用的族谱资料，还给我们解开了另外一个迷。我广水龙泉潘氏一直传说：“麻城筷子岭是我潘氏先祖居住地”。过去，我们总以为“筷子岭”就在湖北麻城。而上述各地潘氏族谱资料明白无误地告诉我们：“筷子岭”在江西德安麻城。而非湖北麻城。愚以为广水龙泉潘氏所说的“筷子岭”就是上述族谱资料所说的“筷子街”。对这个问题我也曾经写过一篇文章，题目就叫做《麻城筷子岭是我潘氏先祖居住地》。在这篇拙文里，还谈到河南信阳大庙畈潘氏称之为“筷子岗”，河南罗山潘新店潘氏则称之为“筷子巷”。窃以为：筷子岭、筷子岗、筷子巷、筷子街，实质上是指同一个地方，因为无论是岭，还是岗、巷、街。都没有离开“筷子”二字。只是在漫长的岁月里，人们凭口耳相传，而产生差异罢了。

下面内容摘自搜狐 阳云爱旅行

“问君祖籍在何方，湖北麻城孝感乡”。很多川、渝地区的人们把湖北麻城作为自己的祖籍。其实，在湖北省的孝感、应城、云梦和广水等地也把麻城认作祖籍。至今孝感等地还把睡觉说成“到麻城去”。孝感一带过年在神龛前供两个神位：一块是“张七相公”牌位（“张七相公”是麻城市五脑山上的帝主庙里供奉的一位神仙），一块是“麻城土主”牌位。当然，这里也有一个疑问，“张七相关”和“麻城土主”是一个人。

下面，我从三个方面谈谈麻城“过籍”孝感等地的这个话题。

一、“张七相公”的传说。

张七相公是怎样的一位神仙呢？据麻城地方志书记载，张七相公名张瑞，系三国时车骑将军张飞转世，于宋朝降生在西蜀的一张姓人家，排行第七，故名张七相公。他十七岁时来到麻城，为麻城做了很多好事，后来骑马升天，麻城人们就在麻城的五脑山立庙祭祀他。这座庙就是五脑山上的帝主庙。

孝感一带关于 张七相公解救麻城的传说，是说当年朱元璋和陈友谅争夺天下，围困了麻城，十七岁的张七相公受玉帝之命前到麻城，因他的身体超级大，吓得朱元璋立即撤兵。十七岁的年纪是跟麻城志书上的记载是吻合的。但是，一个宋朝的人，到元末明初怎么还只有十七岁呢？可见，传说毕竟是传说。但它记录了移民的痕迹。

二、关于“闯麻城”的儿童游戏的歌谣。

至今，孝感一带还流传一种儿童游戏，名叫“闯麻城”。玩这种游戏时还要唱一首歌谣：天上雾沉沉，地上打麻城，麻城闯不开，河那边的哪个敢过来。关于“闯麻城”的游戏歌谣有多种版本。如：天上雾雾城呀，地上打麻城呀，麻城打不过呀，看你选哪一个呀。再如：天上雾雾尘，地下跑麻城。要得麻城开，单把某某跑过来。我作为一个麻城人，小时候经经常玩这个游戏。这个游戏我们大多选在大月亮的夜晚。在皎洁的夜光下玩这个游戏别具风味。我们唱的歌谣是这样的：天上一天星，地上落麻丁。麻丁哪一个，单把某某打过来。（“丁”在这里就是士兵的意思。）这就是我们麻城本地版的“闯麻城”的歌谣。这个游戏是将参与游戏的儿童均匀分为两组，相距几十米远手拉手横排站着，然后唱着歌谣，点对方的一个队员来“闯”，闯过去了就带一名“俘虏”回去，闯关失败了自己就成了“俘虏”。现在网络上有人介绍这种游戏，配的图竟然是“老鹰抓小鸡”的游戏。很搞笑的。

三、关于“吃麻糖”的故事。

现在地球人都知道孝感的麻糖。据传说，当年孝感的祖先守麻城时没有时间做饭，就用麻糖充饥来维持体力。我在这里要说的是，孝感的麻糖跟麻城的传统糕点“麻片”非常相似，孝感的麻糖应该是起源于麻城，兴盛于孝感。

另外，孝感的甜米酒也非常有名，其实，麻城也有制作甜米酒的悠久历史。麻城的米酒分两类，一类是老米酒，属于黄酒序列，一种就是甜米酒。那么，孝感的甜米酒的源头是否也在麻城呢？

下面内容摘自微信 胡仕奇 大力金刚腿吴铭 公众号

湖北全省，包括我们孝感，历史上曾遭兵灾战乱的重创，几乎成了“无人区”。如今的老孝感人，绝大多数是600多年前从江西迁过来的。站在湖北大的方面说，叫“赣民迁鄂”；站在孝感小的方面说，叫“麻城过籍”。“麻城过籍”在孝感是普遍的历史现象，它产生的原因又是什么呢？笔者带着这个疑问，考证《明史》、《孝感县志》以及有关资料后，终于明白了…

壹、儿时的“麻城过籍”寻根梦

孩提时代，笔者曾问过父母：“我们的老祖宗是哪里？”父母总是说：“在江西！”又问：“那又是怎么来的呢？”父母说：“听说是麻城过籍！”晚上嬉笑打闹厉害的小弟弟一会儿就睡着了，母亲说：“看，他刚才还疯疯打打的，现在就到麻城去了。”笔者问：“他明明是睡着了，怎么又说他到麻城去了呢？”母亲说：“祖祖辈辈都这么说，大概是人在梦中去麻城寻根问祖去了吧！”再往下问，父母就答不上来了。具有传奇色彩的“麻城过籍”，在笔者儿时的脑海里就打下了深深的烙印……

笔者成人后，有时跟同事、同学问起他们的老祖宗是哪里？又是怎么来的？结果，他们父辈与笔者父母的回答竟然一样！每到这时，笔者总疑惑地问：“怎么？你们的老祖宗也是‘麻城过籍’？我还以为‘麻城过籍’就只是我胡姓的老祖宗这样哩！想不到孝感的‘赵钱孙李、周吴郑王’都一样啊！”

到了我“五十而知天命”的时候，正逢全国各地盛世修谱。我们胡姓也在修谱，长辈们说，你这人喜欢研究历史，“孝感人麻城过籍”是怎么回事？你能给我们一个明确的解释吗？我回答说：“我可以试试。”

“麻城过籍”问题，几十年来一直困惑着我，本就想把它搞清楚，现在族中长辈托付，加上我退居二线，有时间研究考证这段渊源，我也应该尽点儿微力。于是，五年前就有了这篇“孝感人麻城过籍传”，今再做修改刊出，算作抛砖引玉吧！

据我广泛的社会调查看来，凡是现今祖居孝感的，不论是张三李四，还是王五赵六，只要读过本家族谱“溯源考”的，一般都会看到谱上介绍说：本邑开基始祖于明洪武二年（或明初）来自江西。这一点，在湖北、在孝感的百家姓氏族谱上，几乎是共同的。百家姓氏来鄂不论怎么千差万别，可来鄂时间——洪武二年，来鄂地点——江西，为什么都是共同的呢？而且不仅是我们胡姓，我也看过其他一些姓氏的族谱，比如乔姓、张姓、杨姓、陈姓等等，几乎也都是“明洪武二年从江西迁入湖北”。

贰、原先的孝感人都去哪了

那原先的湖北人、孝感人又到哪儿去了呢？带着这个疑问，我考证了《明史》、《孝感县志》和有关资料，终于明白了，这一切的原因都是元末统治腐败、必须改朝换代，造成农民起义后的军阀割据、兵灾战乱所引起的。所谓的“麻城过籍”、“赣民迁鄂”实际是明朝皇帝朱元璋，在建立大明后，于洪武二年(1369年)颁布的强制移民政策所造成的。皇帝为什么下令强制移民呢？当然有它复杂的历史原因和社会因素。

早在推翻元末统治时期，我们湖北就出了两支农民义军的领袖。一个是明玉珍，在鄂北举旗造反；一个是陈友谅，在鄂南举旗造反。他们俩人后来队伍发展壮大，与当时的张士诚、方国珍、朱元璋一样成了元末势均力敌、平起平坐的诸侯王。

明玉珍是鄂北应山人，他的子弟兵都是今孝感地区人，后来他的队伍打到了四川，又在四川建立了大夏政权，自立为大夏王。这样，孝感的子弟兵及其亲属以为得归明主，从此有靠了，也随之入蜀。后来在他们亲串亲、户串户的相互带动下，于是孝感人口大部入川，追随明玉珍去了。

陈友谅是鄂南洪湖人，在洪湖率千余名子弟兵起义。后利用元军主力在北方与红巾军作战之机，加紧扩充地盘，同时吞并了徐寿辉的所有人马，使他的队伍已拥有鄂、湘、赣以及皖、浙、闽的部分地区，在起义群雄中当时的势力最大，号称为汉王。可是陈友谅却用兵不善，将六十万人马统统屯驻在鄱阳湖的无数大小战船上，他根本没料到，想统一全国的吴王朱元璋，会突然发动鄱阳湖大战。

刘伯温被朱元璋盛请出山后，目睹朱元璋礼贤下士，求贤若渴，大有知遇之感。当朱元璋虚心向他请教时，他呈递了《时务十八策》，力主消灭群雄、谋夺天下。他分析：目前我们虽然具有一定的实力，占据了南京，实施了“高筑墙、广积粮、缓称王”的大计，悉心经营根据地。但各地形势十分复杂，对手相当强大，我们被夹在中间，四面受敌，正处在发展危亡的关键时刻。但是，东面的张士诚心地龌龊、腹无大志，只图保住他那块地盘，不会有甚作为，暂可不必管他：主要的危险却来自陈友谅，他拥有精兵大舰，而且据我上游，野心勃勃。面对这样的形势，军事上必须争取主动，集中力量先除陈友谅，上游无虑，张士诚便势孤了，一举可定。然后，我们再北取中原，南伐消雄，则新业可成矣！“鄱阳湖大战”，就是朱元璋采用刘伯温“时务十八策”中的第一策：“先灭陈后去张”。

陈友谅与朱元璋在这场大战中，被朱元璋黑夜偷袭、纵火焚船，火烧汉军60多万。人们只知道历史上有个三国的“火烧赤壁”，对于朱元璋的“火烧鄱阳湖”还鲜为人知，论被烧的人数、船只及其惨烈的程度，都大大超过曹操下江南的53万人马。

鄱阳湖一役，朱元璋采用刘伯温的火攻奇谋，以少胜多，从此反败为胜。作为军中统帅的陈友谅，虽亡命冲出火海，被迫水上突围，可在换乘小船，出舱指挥战斗时，却被流矢射中头颅而死。陈友谅军则从此一败不振。朱元璋为了全歼陈友谅的残部，随后乘胜追击，以风卷残云之势，从鄱阳湖滨一直追到武昌、安陆、随州，直到大获全胜而归。

这时候，即使未死的汉军士兵及其家属也纷纷逃出湖北。陈友谅、明玉珍的军队，是明军痛恨多年的宿敌，加上湖北曾是陈友谅、明玉珍起义的老巢，所以，朱元璋率领的虎狼之师，沿途杀人如麻，就如后世凶残的日本鬼子进了八路军的根据地一样，为了泄愤见人就杀。黎民百姓哪敢停留住地，为避战乱，只好纷纷外逃，另谋生路。这样一来，不仅鄂南，尤其是人口本就凋零的鄂北（当然包括孝感），从此更加十室九空、土地荒芜了。以上史实，就是回答“原先的湖北、孝感人都到哪儿去了”的原因。至于后面的湖北、孝感人又是从哪儿来的呢？下文将作详尽交待。

叁、“麻城过籍”的由来

朱元璋坐稳皇位以后，一日，在金銮殿议事，户部尚书秦本曰：“微臣奉旨专管全国人口户籍，经广泛清查，登记造册发现，湖北、两广以及北方等地，几乎是十室九空、土地大量荒芜，全国人口分布、稠密严重不均，于国民休养生息、江山社稷的稳定，都极为不利呀！臣特请旨定夺！”

刘伯温此时也出班奏曰：“就此事，臣也正有本奏：兹因历年四方征战，干戈滚滚，五谷不登，瘟疫流行，尤其是长江以北人民十伤八九，大地乏人种植，农田普遍荒芜。如今大明初立百废待兴，饱受战争创伤的黎民百姓，厌恶战争，希望和平，迫切需要休养生息。为了江山社稷的稳定和国家经济的繁荣，皇上的精力现时要放在治国平天下之上，而且有些诏令的下达，就像刚才户部大臣所奏的，必须刻不容缓啊！臣以为兹事体大，应着户部先议出一个有关全国人口平衡的总盘方案出来！”

朱元璋回答：“贤卿所奏极是，朕准奏！”于是朱元璋便在消灭豪强割据、建立大明后的第二年（洪武二年—公元1369年），采纳了“关于要在全国有关范围内强制移民”的建议，发出了南方地区“四川填两广、江西填湖北”，北方地区“向华北平原大迁移”的强制移民政策。

“江西填湖北”的政令一出，人口密集的江西官方，并在当时的人口中进行“三丁抽一”。抽到谁，接到指令，不管你是否愿意，不论早晚，都必须立即开拔，否则以抗旨论罪。

这种强制移民政策，对老百姓虽是突发性，但它的优惠方面有很强的诱惑力。因为“先到为君，后到为臣”，先占之处，“可以插草为标，划地结庐”，所占之处还可以免除劳役赋税。所以老百姓认为：抗旨是不行的，迟走不如早走！

江西紧挨湖北，进鄂南的移民集结地，位于江西鄱阳县的瓦屑坝。是鄱阳湖畔一个较大的村庄，当年是从江西进入鄂南的渡口：而麻城则是朝廷设在湖北的移民中转站，是进入鄂北的移民集结地。所以到孝感，一般都要走麻城（今湖北黄冈麻城市）。当然，集结地、中转站并非就此两处。

“麻城过籍”的意思，是江西人“过麻城到孝感去落籍”。这就是为什么一些姓氏族谱上所说的：“我祖自明洪武二年从江西迁入湖北”的真正原因。

不过这段历史，有人容易与“湖广填四川”的历史搞混淆。湖北、孝感人的“湖广填四川”曾发生过两次：一次是康熙、乾隆年间清政府发起的官方移民，一次是元末年间明玉珍入川时期的民间自发移民（前者的移民规模远远大于后者）。而“赣民迁鄂”、“麻城过籍”是发生在明朝初年的官方强制移民。当今若有四川人要来湖北寻根问祖，就得严格把握这一时间概念。

肆、“麻城过籍”的悲惨情景

“赣民迁鄂”、“麻城过籍”，当时是很凄惨的事。不像现今我们社会主义制度下的三峡库区移民，虽然面向祖国东南西北，可却有组织、有计划的具体实施，而且去向目标事先明确，并且是先去迁入地选择定位，建房落户成功，再从迁出地搬迁走人。虽说也是背井离乡，却是胸有成竹，不慌不忙，坐车来去，而且是有送有接。

明洪武初年，我们百家姓氏的始迁祖们，却是被封建朝廷的政策所逼，无可奈何地离开父母兄弟和温暖的家，或亲属结伴、或兄弟同行、或只身独往。有的家庭因为亲情难以割舍，为了长相厮守、相互照料，甚至不讲什么“三丁抽一”，“要死死在一起，要活活在一堆”！干脆全家老幼拖儿带女，踏上了艰苦的流亡征途之路，向湖北、向孝感方向无目的、无秩序地辗转漂泊。

据光绪八年(1882年)《孝感县志》所载：“江西麻城过籍，时值严冬腊月，移民多用扁担挑箩而来”，可见十分艰苦。当时除夕逼近，移民们只得于荒郊野外埋锅做饭，或打土洞用瓦罐煨饭，不光寒风刺骨，还雪花飘飘，有的是戴斗笠煮年饭，没有桌凳，只好铺上芦席，全家蹲着吃完年饭再赶路…

所以至今民间还有“用罐子煨年饭”、“戴斗笠煮年饭”、“铺席吃年饭”的旧俗。在我们孝感，许多家庭过年给祖宗“供饭”时，为不忘记自己是来自南昌的筷子巷（又为筷子街，移民最初的集结地），常常把筷子横架在供碗上，以示对祖宗的敬重和怀念。平时若有谁吃完饭后，将筷子横架在碗上，便有长辈责备说，这是对祖宗的不敬。

我们的老祖宗们就是这样背井离乡、流离失所，为了早日找到好的安身立命之所，而行色匆匆，往往一处不成便再找一处，常常餐风露宿、饥寒交迫，情景是惨不忍睹。有的甚至重归麻城，二返孝感，因为第一次来孝感没有找到合适之处，实指望返回麻城，找移民中转站重新分配好的去处，没想到中转站不受理，按原计划不变，你是孝感来的还是孝感去。这种吃二遍苦，受二茬罪的祖宗也不在少数。

仅以我胡姓（胡姓其中一支）迁澴的一世祖荣七公、海八公为例：兄弟俩结伴同行，离开江西（今奉新县）那个温暖的家后，随大队流民进入湖北黄州（今黄冈）麻城县的中转站后，又从麻城一直走到第二年的端午节，饱受了漫漫长路的颠簸流离之苦，才到达孝感的城隍潭边（今孝感城南门），兄弟二人在潭边以水代酒，骨肉再次挥泪而别。从此，胡荣七在孝南的野猪湖滨胡家坊，后转胡家冲（今三汊镇）落籍；胡海八在孝北的三汊港边胡家垸（今肖港镇）落籍。从洪武二年(1369年）“麻城过籍”至今，胡氏荣七、海八公的后裔，历经640年，下传了24世，80个湾，仅本土就达数万之众。当然，其他姓氏移民的繁衍发达也莫不如此。

不过，来湖北的百家姓氏祖宗中，也并非全是“麻城过籍”而来，也有极少数是官方派遣、奉命携带家眷，沿着官道，骑马坐轿而来，这种移民一般是大户人家。像我们胡氏中，孝南毛陈青石桥的一世祖德清公，汉川的一世祖若虚公等就是如此。

我们的老祖宗们，虽然在这场“麻城过籍”中，不乏路有冻死骨，饿死无名户、病逝无人知者，但无论如何，他们中的绝大多数都以顽强的生命力，不仅存活下来了，还在孝感开辟了一片新天地，繁衍生息、发展壮大至如今，没有他们创下的不朽基业，哪有我们后世子孙辉煌发达的今天呢？

伍、关于明初移民的考证

上海复旦大学中国历史地理研究所的曹树基教授，曾专门考证研究过，所撰论文《明初大移民》证实：“在今天华北平原的大部分地区，流传着关于山西洪洞大槐树的传说。这一传说的内容是：我们的祖先是从山西大槐树下迁来的；山西洪洞大槐树是我们祖先的发祥地，是我们的根。这一传说分布于今天河北的中南部、山东西部、中部和南部、河南中北部以及安徽淮河以北的大部分地区。大槐树（实际是移民中转站）不仅仅是人们的口耳相传，它还被端刻在古老的墓碑上，写在脆黄的族谱中”。

“在湖北的江汉平原上，则广泛流传着江西南昌筷子巷和朱市巷。我曾问一路边割稻老农：您的‘故乡’呢？老农不解我意，指着不远处的村庄答复我：‘在那儿’。我再问：‘你的祖上呢’？他才答：‘江西’。我继续问：‘是不是瓦屑坝’？老人惊讶不已：‘你怎么知道’？他又补充：‘我们这一带的人大多是从瓦屑坝迁入的’。在这之前，我已经从湖北的许多古墓碑和家谱中，得知了这个在这一地区广泛流传的移民地名”。

“近些年来，我经常进行类似的移民原籍的测试。如来自麻城，则可断定其来自孝感。这里的孝感不是孝感县（今为孝感市），而是明代以前的麻城县孝感乡”。