我在《客家刘氏广传公祖源考之一》中，曾写道：“客家刘氏广传公宗支某些族谱编纂人员，或受历史条件限制，或因知识水平不一，记载内容又缺少严格把关认真核对，”其中把禹锡公当作天锡公录入世系表，客家刘氏广传公宗支离开了客家刘氏族群，变成唐朝大诗人禹锡公的后裔了。为此，有必要正本清源，把历史史实摆清楚。
一、以禹锡公为先祖的客家刘氏世系表：［节录］
汉 20 世祖备公→汉 21 世祖禅公→汉 22 世祖瑶公→汉 23 世祖镇公→汉 24 世祖祥公→汉 25 世祖珪公→汉 26 世祖天瑞公→汉 27 世祖以仁公→汉 28 世祖亨公→汉 29 世祖大安公→汉 30 世祖于政公→汉 31 世祖文焕公→汉 32 世祖君宠公→汉 33 世祖国祥公→汉 34 世祖可安公→汉 35 世祖子俊公→汉 36 世祖尚文公→汉 37 世祖学周（传下） 学易公→汉 38 世祖禹锡公→汉 39 世祖沐公→汉 40 世祖若还(传下) 若连公→汉 41 世祖向公→汉 42 世祖龙图（传下）凤图 河图 书图公→汉 43 世祖任大公→汉 44 世祖参常公→汉 45 世祖安定公→汉 46 世祖统明公→汉 47 世祖凤翔公→汉 48 世祖孔昭（传下）孔文公→汉 49 世祖德建公→汉50 世祖承庆公→汉51 世祖诏公→汉52 世祖德洪（传下）德量 德广 德权公→汉 53 世祖昌桂 显荣 月清（传下）公→汉 54 世祖柏 梅（传下）松公→汉 55 世祖富山（传下）富寿 富国 富荣公→汉 56 世祖国泰 福高（传下）春田公→汉 57 世祖文平（传下）文尉公→汉 58 世祖爚（传下）炳公→汉 59 世祖瓒（传下）珂公→汉 60 世祖宁远（传下）宁宗公→汉 61 世祖韶公→汉 62 世祖宗相 宗臣（传下）宗卿公→汉 63 世祖贵盛（传下）贵和 贵美 贵顺 贵安 贵乐 贵昌 贵隆公→汉 64 世祖龙（传下）虎 凤 凰公→65 汉世祖（刘氏 140 世祖）开一 开二 开三 开四 开五 开六 开七（传下）开八 开九公→汉 66 世祖（刘氏 141 世祖）广传公→巨河公……。
上列是《世界刘氏通谱》所载世系表，是某地刘氏宗支据手抄古谱，即所谓墨谱整理的世系表，再录世系表中有关“集注”：
1 .祥公：此祖是建兴皇帝的曾孙，后迁葬于福建宁化县石壁洞八仙下棋形，妣同葬：
2.禹锡公：“（公元 772 年－842 年），字梦得，唐朝进士官至礼部尚书。公善诗赋，与白居易、裴度等为友，是唐代中晚期著名诗人，史称诗豪。卒葬于汀州府宁化县石壁洞七星伴月形，向西穴，妣同葬”。“此祖名讳亦有载为天锡，如广东兴宁谱等载：此代系祥公之子名天锡，生沐公也。”
3. 沐公：是“公始修族谱昭穆，遗传于后”。“据我族清.咸丰《刘氏大宗全谱》墨本记载：沐公于唐.顺宗元年（公元 805 年）始修《族谱》传世，再经刘连城于宋.元丰二年（1079 年）增修……”。
重庆市长寿区、涪陵区、垫江区、四川自贡、内江、江津、沐川、犍为、资中、壁山新、旧本、三台、泸县、遂溪、中江、南江、湖北嘉鱼等地均有客家刘氏广传公宗支，采用与上列世系表基本相同的世系表编写族谱。上列世系表最显注的特点是排除客家刘氏始祖祥公及其子天锡公，确认唐朝大诗人禹锡公是广传公的上祖，是真的么？
二、摘录唐朝刘氏禹锡公的有关史料：
1、生平简介：刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”[又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜]。
有“诗豪”之称。 刘禹锡贞元九年（793 年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十一，赠户部尚书。
2、禹锡公有关家族背景的自述：
2－1：刘禹锡著《子刘子自传》：“七代祖亮，事北朝为冀州刺史、散骑常侍，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。”“坟墓在洛阳北山。” 写明他是随着拓跋氏政权南迁的胡姓刘氏之后。上溯七代先祖叫刘亮，卒葬于洛阳北山；
2－2：刘禹锡在《子刘子自传》中又说“其先汉景帝贾夫人子胜，封中山王，谥曰靖，子孙因封为中山人也” 一段话，自称刘胜之后裔外，他还自称刘向之后，他在《口兵戒》中说“它日读远祖中垒校尉书曰：‘口者，兵也。’……繇是知吾祖之言为急。”刘向为中垒校尉（《汉书》卷三十六《楚元王传》）记载：“成帝??以向为中垒校尉。”后世习惯称刘向为”中垒”。刘禹锡称刘向为“远祖”，刘向是汉高祖同父少弟楚元王刘交之后，等于说自己是楚王刘交之后。他在《蒙恩转仪曹郎，依前充集贤学士，举韩湖州自代，因寄七言》中又说：”通籍由来在石渠。””石渠”指刘向讲论《五经》于石渠阁。
“由来”是认刘向为远祖，用刘向事自比。刘禹锡究竟是汉高祖同父少弟刘交之后，还是汉景帝子刘胜之后？自巳说出对自巳的出身自相矛盾的话。
2－3：《子刘子自传》中还说：“曾祖凯，官至博州刺史。祖锽，由洛阳主簿察视行马外事，岁满，转殿中丞、侍御史，赠尚收祠部郎中。父讳绪，亦以儒学。天宝末，应进士。”刘禹锡自报家门，他写清楚曾祖父、祖父、父亲名字。连上七代祖刘亮，巳明确祖上名讳。
2－4：刘禹锡著《名子说》中说：“今余名尔：长子曰咸允，字信臣；次曰同廙，字敬臣。”柳宗元有《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟崙二童》诗，白居易《刘白唱和集解》云：“仍写二本……一授梦得小儿崙郎”。对照起来看，咸允乳名孟郎，同廙乳名崙郎。范摅《云溪友议》卷中《中山海》云“ 因诫子弟咸元〔允〕、承雍等”云云。刘禹锡及他好友把他儿子之名为咸允、同廙、承雍，也写清楚了。
3：卒葬墓：一代诗豪刘禹锡逝世后，葬在河南荥阳（今郑州荥阳），墓位于荥阳市城东二十里铺乡(今豫龙镇)狼窝刘村南高地上，古称檀山。民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山”。现在荥阳市政府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地 280 多亩的大型文化主题公园—-刘禹锡公园，并免费向市民开放。
4：后裔：2005 年 6 月记者在江苏省溧水县和凤镇乌飞塘村刘家自然村发现唐朝大诗人刘禹锡家族史宗谱。刘家自然村现有 62 家农户 210 口人，户户姓刘。按照村里的传统规矩，除了记氏的男性子孙外，任何人不得用手碰这套宗谱。听说记者来采访，村长刘传龙和 2 位村民，破例地从村长家的楼房顶上将《刘氏宗谱》捧到了桌面上。 这套《刘氏宗谱》共有 20 本，为线装本。
封面都是深蓝色，大约 8 开大小，分甲、乙、丙、丁四册保存，年代比较远的几本，书页已成黄色，封面的颜色和字迹都有些模糊了。这套《刘氏宗谱》均用文言文记载，并有目录，书内没有标点，宗谱中记载了刘氏的始祖，为东周定王之母弟康公，并且清楚注明，刘禹锡是这支刘氏子孙的祖先。同时宗谱还详细记载了近 800 年来刘氏子孙的繁衍情况。据宗谱记载，到现在刘氏子孙已繁衍了 81 代，刘氏宗谱的最近一次大修订，是在民国三年，当时的溧水县知事管云金还为宗谱亲笔撰写了前言。
2014 年 4 月 2 日 南京日报报道：刘禹锡 500 多名后裔相聚高淳阳江镇小花村刘氏宗祠，祭奠他们共同的祖先刘禹锡，并将新续修家谱分发。本次续修的家谱多达 80 卷，整套家谱摞起来高达 1.6 米，时间跨度从五代十国末年到2013 年 12 月 31 日，涉及到苏皖两省 100 多个村庄。中山刘氏家族从宋元符二年(1099 年)刘廷藻创修宗谱至 1926 年，先后续修家谱 15 次。2012 年又启动第 16 次续修，时隔 86 年。
据《中山刘氏宗谱》记载，唐朝末年刘禹锡由中山（今河北定县）寓居彭城（今徐州），生刘惠，刘惠生刘永成，刘永成生刘爵，刘爵生子刘政、刘敔、刘敩。北宋时，刘政流离避难，过金陵来溧水，卜定于永宁之茅城。次子刘敔迁居武进杏花村、三子刘敩迁居宣城土山。刘政来到溧水后生子刘象先，刘象先生子刘宰，《宋史》中有刘宰的记载，与辛弃疾合传。刘宰卜居高淳县砖墙镇茅城陇岗自然村，他生八子：绛 维 绾 纪 纩 缘 绣 绪，刘宰八子分居八地，称为中山刘。
据《刘氏宗谱汉朝谱序一》.《封地家谱参考资料》载：江苏铜山《白石刘氏四修族谱》十四巻，该谱以允达公为一世祖，允达公是唐朝大诗人、哲学家刘禹锡的后裔，明景泰年间，由湘潭七里铺徙居上湘白石开基立业。刘禹锡后裔元一，生子应祖，应祖生子文斌、文所、文中、文夏、文通、文达（允达），文达与兄长文斌随父由江右南昌府丰城县圳上，徙居楚南中湘之七里铺，明景德年间文达徙居上湘白石。文达生子敏震、敏晨，敏震生子楚澄、楚源、楚潮，敏晨生子楚汉，该谱即以此四大房编修。
三、唐朝诗人刘禹锡不是客家刘氏广传公的血缘先祖上列古谱世系表的禹锡公与真实的唐朝诗人刘禹锡对比，出问题了：
1－：唐朝诗人刘禹锡其先祖是匈奴后裔改姓刘，再说刘禹锡连自巳是胜公还是交公的子孙前后说法不一，那还是正统刘氏子孙吗？编谱者依什么史实肯定刘禹锡是备公下传禅公的子孙？
2－：唐朝诗人刘禹锡的父亲叫刘绪，祖父锽，曾祖凯，七代先祖亮，但上列世系表中的禹锡公的父亲是学周，祖父是尚文，曾祖父是子俊，七代祖是文焕，为什么世系表如此乱编刘禹锡先祖芳名？
3－：唐朝诗人刘禹锡生长子曰咸允，字信臣；次曰同廙，字敬臣。还有一子叫承雍。《世界刘氏通谱》在介绍刘禹锡时，也承认“刘禹锡的长子刘咸允，乳名孟郎，次子刘同廙，乳名仑郎。”也写道：“另据（旧唐书）本传，刘禹锡的儿子刘承雍，曾考取进士，据说也很有文才，这个刘承雍，应该就是刘咸允。”刘禹锡三个儿子没有一个儿子的名、字、号叫刘沐，此刘沐究竟是不是刘禹锡之子？
4－：唐朝诗人刘禹锡卒葬于荧阳，至今墓仍在，从未有文献记载他徙居宁化，根据什么说他卒葬于汀州宁化石壁洞七星伴月形？
5－：唐朝诗人刘禹锡的后裔所编《中山刘氏全谱》，因姓氏及子孙名字等与刘禹锡自巳所述不同，2012 年有专家学者考证后质疑《中山刘氏全谱》冒充刘禹锡后裔，介绍刘禹锡后裔族谱文件中，也未见提及客家刘氏广传公是他们的同一祖先的下传宗支。难道广传公后裔也要被怀疑去冒充刘禹锡的后裔？
通过以上对比可以说皆古谱世系表的禹锡公与唐朝诗人刘禹锡生卒葬等信息完全不同，是胡编乱造的客家刘氏广传公世系表。
6－：皆古谱还有：族谱原序 唐.刘沐 宋.刘连城》
溯我刘氏，自始祖累公以来，自太始祖高皇帝创建帝业，后由文帝、景帝以至武帝之子箕封为中山靖王，出郡彭城而称郡自此也。且刘在五音属角，五行属木，方配于东，时配于春，故曰角音木姓。彭城郡以兹自中山靖王之苗裔，名备字玄德，建都于蜀，后称汉家，称昭烈皇帝，此又为一世之始祖也。隆自叔季我中代始祖也。
祥公轩昂磊落，正大光明，慨然有丈夫志，创其业，垂其统，延一线之脉以光前启后。故传至锡公，以至龙公，世延二十世至我开七公，宁化人也，官授广东潮州府总统令。徙至程乡县立业，生一子刘广传，娶妻马氏、杨氏发支十四房益至繁衍，故分居于异地各郡者不可胜记。使谱不修，则世系不明。远宗失派，伦纪失序。非特远而疏者多所遗忘，即近而亲者亦昧然莫知。虽有孝贤孙欲尽尊祖敬宗之道，将何所凭哉？
犹幸中代三世祖刘沐公起而鼎修《族谱》，庶使后世子孙知本源之所由始祖脉之流传，迄于今岁时祭奠而名犹然，整案而森然，凜然昭穆，次序从无紊乱者，谓非沐公之助耶。然详阅沐公之修谱，其止于沐公而巳。自沐公而后未入谱内，观者又无不遗憾焉！
爰聚二三族人，仍取沐公之谱而重修于后。以序其源流，以记其本末之详，凡未修者悉补之。自沐公以至开七公三十二世一提，二十三世再提，以合二提观之，则上有以承乎祖宗者在是，下有以启乎后裔者亦在是。凡我尊卑远近亲疏之别，荣枯贤否之异，立身行巳之详，生居卒葬之所，罔不具焉。时加披阅，触于目，感于心，必将曰：是我子孙，是我卑幼，当恤之也。是为富贵，是为贤能，窃幸之也。是为贫戝，是为孤独，当哀矜也。某也才能自立，为我族荣，我当有以法其贤，某也愚不肖，自辱其身，为我族羞，我当有以启其愚；某也生居某地，迁居某乡、聘娶某氏，卒羿某所，又有稽其详。以兴本源之思，以增爱敬之诚，以昭轨范之传，以维祖宗之庆于悠久者，言虽尽而意无穷也，岂徙文乎哉。
是以为序
大唐顺宗皇帝元年孟春月谷旦 立
中代三世祖讳沐公 始修
大宋元丰皇帝二年孟春月谷旦 立 十世孙 刘连城 沐手增修
［注大唐顺宗皇帝元年是 805 年，大宋元丰皇帝二年是 1079 年］
这是处处矛盾杜撰的伪作，请看分析：
6－1：刘禹锡生于 772 年，至 805 年刘禹锡才 35 岁，其子“刘沐”不知多少岁，但是超级天才，走笔如神，就能写就刘氏自累公至备公、祥公……“然详阅沐公之修谱，其止于沐公而巳”。分明是后人假借所谓刘禹锡之“子”刘沐之名所作之谱序，当然此刘沐与客家刘氏沐公修谱写序文内容也完全不同。
6－2：皆古谱世系表及序文中提到的祥公是建兴皇帝禅公四世孙，推算约生于西晋（265－316），禹锡公是祥公的十四世孙，客家刘氏祥公与天锡公是父子关系。此古谱世系表中的唐朝诗人刘禹锡字梦得，没有乳名、别名、小名、学名等叫天锡，诗人刘禹锡与客家刘氏先祖天锡公是生身父亲血缘不同，连名字都不同的两个人。再说客家刘氏始祖祥公的兄弟祺公、禋公，天锡公的兄弟天成公、天瑞公、天明公、天佑公的“父子直传，兄弟并列”宗支世系网络图可作证，在《客家刘氏广传公祖源考》中，巳详尽的综述。现录皆古谱所提及的若还公之兄弟若连公、梅公之兄弟柏公、福高公之兄弟国泰公、贵盛公之兄弟贵昌公世系表如下：
福建漳平流溪头新桥派刘氏：祥公→天锡公→沐公→龙图公→任公→若连公→万千公→五二公→君美公→七一公→七郎公→十二公→三三公→五十公→六五公→……
《北京市有一支刘氏系 144 世祖贵昌公的后裔》：［节录］：
127 刘祥公→128 天锡公→129 刘沐公→130 龙图公→131 刘任公→132 若还公→133 参常公→134 德洪公→135 月清公→136 刘梅公→137 富山公→138福高公→139 子翬公→140 刘瓒公→141 源远公→142 刘诏公→143 宗臣公→144 贵昌公→元忠 元孝 元礼 元义 元信→……。
江西省南康市柏公世系表：
129 世 祥公→130 世 天锡公→131 世 沐公→132 世 龙图公→133 世 任公→134 世 若还公→135 世 参常公→136 世 德洪公→137 世 月清公→138 世祖/柏公(涣) →139 世祖/恕公→140 世祖/元高 元亨 元豪 元亮 元京→141世祖/安世公→142 世祖/凝之公→143 世祖/格公→144 世祖/宗光 宦光公→145 世祖/衍公→146 世祖/大郎公→147 世祖/倬公→148 世祖/源道公→149 世祖/国贤 国宾 国宝公→……。
湖南省娄底市隆回县滩头镇《滩头族谱》记载刘永至吉祥公世系图：
110 世祖/刘永→111 世祖/刘遐→……129 世祖/刘祥→130 世祖/天锡→131世祖/刘图→132 世祖/珑图→133 世祖/刘任→134 世祖/若还→135 世祖/刘尚→136 世祖/参常→137 世祖/德洪→138 世祖/月清→139 世祖/刘梅→140 世祖/富山→141 世祖/国泰→142 世祖/文斌→143 世祖/吉祥→…。
上列世系表是皆古谱同样录入的同代先祖若连公、贵昌公、柏公、国泰公，但这些先祖下传宗支都一致认可是客家刘氏始祖祥公下传宗支，没有一个兄弟宗支认可刘禹锡为本宗支先祖，“父子直递，兄弟并列”的宗支网络图充分证明刘禹锡不是客家刘氏先祖。
6－3：网上自 2011 年 11 月至 2015 年 4 月，都有关于刘禹锡之子所修《刘氏族谱》，刘邦后人续写……为题的有关皆古谱、墨谱的报道，现摘其中一段：
“为了确认这本出自咸丰十年,宣纸线装、手抄文字、蓝布封皮的清朝古书是否《刘氏族谱》的原件,刘ⅩⅩ［作者按：这里只是对事不对人，隐去宗长宗亲芳名］先后到江西、湖南等地请专家鉴定,最终确定这本《刘氏族谱》是由《陋室铭》作者、唐朝著名文学家刘禹锡之子刘沐,于唐顺宗元年(761 年)始修,后在北宋元丰、明万历、清康熙和咸丰、同治年间增修、补修,其文字多出自官员、文人之手。”这段文字的描述，与上列世系表有惊人的相似，甚或就是同一作者所为。
现分析上段文字：以纸质、墨质等有形物质，专家鉴定此谱为古谱、墨谱是可信的，但参加鉴定的专家把唐肃宗上元二年（761 年）说成是唐顺宗元年（805 年），就有点离谱了，还有刘禹锡出生于 772 年，他还没出生，他的儿子刘沐于 761 年就“始修”族谱了？真的太神奇了。这样的专家可能只有鉴定有形物质的专业知识或技术，不是鉴定有关历史内容的专家，所以鉴定后“确定”刘沐是唐朝《陋室铭》作者、唐朝著名文学家刘禹锡的“儿子”，皆古谱是刘沐“始修”，证据何在？这样的专家鉴定能让人信服么？在当今信息发达的时代，作者、专家为什么还这样忽悠读者、刘氏宗亲？
古谱、墨谱是宗族历史上积淀的文化遗产，应弥足珍重和保护。但从一分为二观点看问题，古族、墨谱受历史时段社会现实的多方面因素制约，可能存在某些不足甚或错误，可能精华与糟粕渗拌。这就更要考验发现珍藏古谱、墨谱者的治谱水平了，是审慎考证，进而扬精华弃糟粕，继承发扬宗族厚重历史文化遗产，还是以此为题而胡思乱想。族谱是一个宗支血缘传承的记录，是宗族的宝贵财产，一定要严谨考证，力求与宗族历史史实相符，真实可信。绝对不允许随意嫁接，不负责任的胡编乱造。
从上面分析可知，上列古谱世系表中的禹锡公绝对不是唐朝诗人刘禹锡，唐朝诗人刘禹锡更不是客家刘氏广传公的血缘先祖。以唐代诗人刘禹锡替代客家刘氏天锡公，编写的客家刘氏广传公宗支世系表是荒谬的，是借古谱、墨谱之威名，抬高身价，以讹传讹，改变了客家刘氏的祖源，是错误的。
――网上发表此文署名：广东省 揭西县 刘云月
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