中华民族的姓名寻根问祖传统文化

刘家垣

姓名是民族文化的镜象

从姓名学的视角来观察中华民族成员对文化的认同与寻根的归依，应该是民族凝聚力研究中不应忽略的一项内容。笔者有感于此，拟从姓名学的角度探讨中华民族文化的寻根认同意识。

姓各学的历史可谓源远流长。汉代的许慎在《说文解字》中对“姓”、“名”作了较早的阐释。“姓，人所生也，因生以为姓，从女生”。“名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”由此可见，姓名学是研究人的姓氏、名字及种种关系的一冂学科。传统姓名学涉及的内容包括：姓氏的起源、发展、变化，姓名的形式、结构、种类，取名的规则、含义以及人名的现状等等。现代姓名学则包括人名与人类历史、文化传统、社会心理观念、社会发展之间的种种关系。我们发现，姓名是一个复杂的文化系统，这个系统内部包括姓、氏、名、字、号、谥、笔名、小名、尊称、艺名、化名、附加名、父名、教名、爱称、简称、冠称等因子，它们构成了人名系统内部的关系网络，这个系统的外部，则同文化、历史、社会、生活等因子有着广泛而深刻的联系，构成了人名系统外部的种种关糸网络，姓名学就是以姓名这一复杂文化系统为研究对象的。

以汉族为主体的中华民族姓名系统，其演进过程几乎与中华民族的形成、融汇历程同步，而中华民族的姓名系统，深刻地反映了中华民族历史文化的丰富内涵。奏汉以后两千多年的封建社会中，文化的每一步发展，姓名系统都相应地发生变化，直到现代，人名仍在随同社会、文化的发展而不停地变动着。古代许多文化内容已湮没难考，但可以在姓名中保留着不少古代文化的痕迹。如汉族上古第一批“姓”，大都是从“女”的，如姬、妫、姚、姜等等，这就向后人昭示着当时母系氏族社会的文化信息。在各民族文化不断冲突交融中，我们也可以发现不同文化互相影响的史实。如汉族文化曾给日本、朝鲜、越南等国以很大的影响，这些国家的人名系统迄今仍和我国汉族人名系统的文化观念，诸如避讳、赐姓、同姓不婚等紧紧相连。姓名既是文化的镜象，什么样的文化内容在姓名系统上便产生什么样的投影。如汉族人名系统受汉民族文化的礼教、等级观念的影响和界定，人名现象中便有明显的礼教色彩，同姓不婚、避讳、别号、谥号等等有强烈的汉民族文化特色，这正如西方一些民族的人名体现了明显的宗教色彩一样，都是受着民族文化内涵所规约的。

姓氏源流与民族寻根意识

追根溯源，是人类所共同具有的特质，在人类的姓名中留下了人类寻根的意识。最初的姓氏是与原始图善崇拜有关的。我国古籍《竹书纪年》记载：高辛氏之妃简狄吞玄鸟卵生下商族始祖契。《史记》中也说，有娀氏之女简狄吞玄鸟卵生契。这说明，殷商始祖是以“玄鸟”（燕子）为图腾的。到今天，不少民族都有与图腾有关的姓氏，如我国白族其“施”、“翟”姓与海螺的图腾有关，“姬、纪、奚、高、黄”等姓则与鸡的图腾有关。随着社会文化的发展，图腾崇拜的观念渐渐凝聚在氏族的名称或姓氏之中。由于人口的日益增多，氏族的扩大和分化，加上氏族内部也逐渐分化出不同的阶层和职业，早期纯以图腾为姓氏的方式已不能适应需要，人们便有了新的得名方式，或以居庄地为姓氏，或以职业为姓氏，或以官职为姓氏，或以祖先的字为姓氏。

汉民族为主体的中华民族之姓氏渊源，几乎可以追溯到中华民族文明初生时期，大致由以下几个途径得姓。《风俗通义》说：“盖姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏干事，或氏于职。”

①自然崇拜与图腾崇拜。中华民族的先民们因对自然物的敬畏与崇拜，便以自然物、器物或颜色为姓氏。如：牛、马、羊、鱼、山、水、风、火、杨、柳、花、夏、秋、冬、红、黄、白、黑等。

②以居住地为姓。《国语·晋语》云：黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”舜生于姚墟，故为姚姓，姜子牙的后代因居于营邱而为邱姓。至于以“南郭、东郭、西门、东门、柳下、百里”等为姓的，显然源于居住地。满族姓氏源于居住地的也不少。如“赫舍里”氏源于赫舍里河，“钮枯禄”、“喜塔拉”、“索绰罗”、“宁古塔”、“乌苏里”氏均由居住地而得姓。

③以职业为姓氏。我国古代的“施”姓源于旗工，“索”姓源于绳工，“陶”姓显然与制陶相关，“甄”姓源于制瓶，“贾”姓与商人有关，“卜”姓源于卜师，“渔”、“樵”与捕鱼、伐木分不开，“裘”、“冶”则和缝制、冶炼连在一起。

④诸侯、卿大夫及其后裔，以封国、封地为姓氏。如：梅、阮、密、秦、郯、项、玄都、任、虢、飞廉、修鱼、郑、陈、齐、鲁、周等为封国姓。屈、知、堂、镐、诸梁、单等为封邑姓，刘、乡、亭等为封地姓。

⑤以受封的官名、爵号为姓氏。如：司徒、司马、司空、司土、司寇，是分别掌管教化、军事、工程、爵禄、刑狱的，便以所居官职为姓。祝、史、宫、吏等也以官职为姓。

⑥以祖先的族号或谥号为姓氏。如：尧的族号为“唐”，尧的部分后代便姓唐。类似的姓氏还有“虞、夏、商、殷、周”等。此外因谥号为姓氏的有“文、武、昭、穆、康、庄”等。

⑦以天干、地支、数词、长幼等为姓氏。如甲、乙、丙、丁、子、丑、卯、七、百、第一至十、伯、仲、叔、季等。

⑧兄弟民族姓氏译音及借用汊字单姓。据统计，来自于兄弟民族的姓氏译音的姓氏，占我国历史上曾出现过的全部姓氏的三分之一。如：“拓跋氏”改姓“元”，“阿史拉氏”改姓“史”，“突骑施”氏改姓“黄”、“黑”，“爱新觉罗氏”改姓“罗””等。

当然，还有反映原始社会母系氏族历史的最古老的一批姓，如：姒、妫、嬴、妊、姬等。

我们只要考察一下中华民族姓氏的来源，便可依嵇地见到历史的縮影。每个人只要把自己的姓氏上溯到其始祖，我们中华民族的文明历史便自然而然地在脑海里显现。姓氏的寻根意识，实际上也是民族文化的寻根认同。

中华民族的主体汉族人十分重视自己的共同诅先。汊族姓名系统中体现着浓厚的寻根意识，除了政治避难迫不得已而改姓的少数情况以外，人们是不会轻易改换自己姓氏的。历史上常有人宁死坚持不改自己原姓的，如《北齐书》记载元影皓反对“弃本宗，逐他姓”，宁可玉碎、不为瓦全，最终被杀，便是重视姓氏的结果。在几千年封建社会中，过继、入赘、随母下堂等不得已而改姓的人，往往为社会所轻视，其根源也就在于此。不愿改姓现象背后，是由文化认同的社会心理支配着的。

汉族人注重姓氏还表现在敬宗祭祖、重视家谱的观念上。这与寻根的认同心理显然是分不开的。据报道，民族英雄岳飞的后代绵延达30多代，香火历经800余年，其31代孙岳万才、岳乃云仍然健在于云南，这一段宗族延衍的历史，有赖于完整的《岳氏宗谱》的保存。据报载，台湾彰化县福兴乡的顶粘村和厦粘村，均属“粘”姓，从其先祖入台已传29代，而粘氏保存的家谱则长达860多年，第一始祖可追溯到金国女真族的粘宗翰。中华民族的这种重视宗族、家谱的观念，的确是世界其他民族难以比拟的。人们就是凭着一册册的《宗谱》、《家谱》，在寻恨认同心理意识引导下，追溯着自己的始祖和发祥地。于是，历史顿时拉近了距离。这种姓氏寻根意识，无疑增强了对本民族文化的向心力。

在中华民族的姓氏系统中，传统的寻根意识和认同心理今天仍然表现得很充分。且不说“张王李赵遍地流（刘）”几大姓，就连许多稀姓、小姓，甚至有不少含义不雅洁的僻姓，人们在强烈的寻根意识作用下，并不轻易放弃。如台湾省户籍整理时发现了一些怪姓：“狼、龟、鱼、泣、哀、盐”。大陆在人口普查时，也发现有从未见于姓氏专著的僻姓，如“张简”、“相里”、“相望”等，但这些姓氏的人们并不因姓氏用字不雅而改姓，相反地到处寻求资料，以助寻根。当今社会中，经常听到诸如一笔写不出两个“姓”、“行不改名、坐不更姓”等说法，也从侧面反映出维糸人们心理的某种姓氏宗法观念和寻根意识。

姓氏的寻根意识，无疑是对民族文化认同的反映，是增强中华民族凝聚力的一项不宜忽视的内容。

稳定的人名系统与民族文化的认同

我们以中华民族的主体汉族之姓名系统为例，来分析姓名系统中所蕴含的民族文化内涵及其心理认同。

汉族姓名系统的结构模式是“姓+名式”。我们知道3，根据姓、名的结构方式以及隐显情况，可以把世界人名的结构模式归纳为三种：①“姓+名式”；②“名+姓式”；③“姓名缺一式”。姓有种姓、族姓、父姓、母姓等变体，名有名、字、号、小名、笔名等变体。在我们中国，由于汉民族文化的影响，“姓+名式”结构成为中华民族姓名系统中最显著的特征，那些受汉文化影响较深的朝鲜、日本、越南、蒙古等民族姓名结构也是如此。在汉族姓名系统中，姓是固定难变、一脉相承、代代相传的，这充分反映了中华民族宗旌、血缘观念的深入人心，也反映了中华民族的源远流长。名则是一个复杂的系统，包含了字、号、谥、地望名、宦地名、官爵名、艺名、小名、笔名、化名、绰号等许多变体，这些变体综合起来构成了汉民族人名的基本模式，具有明显的汉民族文化的特点，这也是历史悠久的关系和文化累积的结果。

汉族姓名系统带有鲜明的汉语形、音、义特征，在语音上很讲究乐感与节奏感。资料表明，汉族姓名很注意发音的洪细，并以此大致区别男女性别的人名，这恰与文化传统中要求男性刚强、勇敢，要求女性温柔、细腻相一致，而汉族语音凤恪上的刚柔之分也适应了这种要求；汉族人的文化心理讲求对称与平衡，汉语单音节的特点为此一心理提供了实现的条件。汉族姓名音节亦以四个音节为限，两个、三个音节为主，汉族姓名还具有韵律的音乐性，利用汉语声、韵、调的配合，形成很有乐感的人名。从文字形体考察，汉字90％以上是台体字，汉族姓名系统便充分利用汉字形体变化自如的特点进行变换，在姓名联合中，字形的分合、增损、变形、重构等现象屡见不鲜。这就使汉族姓名系统带上了自己民族的独特凤格。除注重音美和字形和谐之外，汉族姓名还十分讲究字义中寓含种种美好意义，这也是社会趋同心理的反映。通过姓名合义、名字联贯、自号寄志等等方法，充分展现依厚的民族特色和深远的文化内涵。

汉族姓名系统中姓氏的文化内涵主要表现在：一是同姓不婚，二是姓氏有高低贵贱之别，三是注重姓氏的一贯性，四是政冶干涉姓氏，这与中国传统、宗法、等级观念是有联系的。

汉族人很看重自己的名、字，人们常常在正式场合郑重其事地介绍、阐释本人的名、字及含义，以期望通过名字的确认来证实自己的价值。名、字不仅仅是一个指别符号，还有一种深沉的文化内涵，而这种内涵正是中华民族文化的折射。汉族姓名系统中，强调名、字的并用，名、字相辅相成。这一特殊结构形态的产生，与我国古代文化礼俗有关。古代贵族男子20岁行冠礼，获得“字”，象征着新人生之开始。周、秦之际，名、字的礼教内涵逐渐确立，这和儒家学说定于一尊紧密有关。纵观两千余年的中国封建社会，人名的礼教文化色彩是相当明显的。表现在：一是封建宗法伦理等级观念在名、字上反映出来。人名中出现许多伯、仲、叔、季、元、长、次、幼、稚、少等排行字，人们依照名、字中的排行字，能初步了解某人的辈份以及身份等级。这种重辈份明等级的文化观念一直沿延到现代。二是讲究为尊者讳的礼教规范，人名系统中出现避讳现象，这种避讳现象与政治、社会、人生紧密相连，集中地反映了儒家的“君臣父子尊卑有别”的伦理道德观。三是人名用字也带礼教色彩。殷商时代，民风质朴，人们命名多以干支为主，这是历史文化的反映；周秦时代人名用字不讲究；汉代以后，人名用字都倾向于选择那些义雅音美的字眼来命名，而这种选择又是以儒家礼教观念为前提背景的。据学者研究，汉代以后，人名用字增加了7类50多个美辞，如士、道、德、圣、义、慈、孝、惠、恭、敬、文、仁、礼、智、信、友等。

儒家的中庸观念也在人的名、字上反映出来，人们常利用名、字并存的特点，从积极和消极两方面折衷，以求中庸与和谐。汊族的妇女姓名也负载着丰富的文化信息，表现在：特别看重姓，人名中含有较浓的礼教色彩与男尊女卑文化观念，名、字的隐秘性。汉族姓名系统中，名、字的用字也常采用刚健有为、奋发向上的字眼，这是中华民族优良文化的反映。

综上所述，姓名系统不是一个孤立的存在物，而是与民族的历史、文化、心理密切相关的，是民族文化的镜象。人们对姓名的看重与确认，实际上反映了对自民族的归依与对民族文化的心理认同。华人姓名系统所具有的姓氏一贯、名字相连、结构完美、节奏乐感、含义丰富等特点，是任何民族均无法比拟的，这与中华民族悠久历史、丰富文化、统一向心是分不开的，因此，我们从姓名系统这一切入点，可以观察与分析中华民族精神与文化的深层结构。