皮锡瑞（道光三十年~光绪三十四年），字鹿门，一字麓云，湖南善化（今长沙）人。举人出身。三应礼部试未中，遂潜心讲学著书。他景仰伏生之治《尚书》，署所居名“师伏堂”，学者因称之“师伏先生”。
皮锡瑞于1890年(光绪十六年)主湖南桂阳州(今桂阳县)龙潭书院讲席。中日甲午战争后，愤于《马关条约》的丧权辱国，极言变法不可缓。1898年春，任“南学会”会长，主讲学术。开讲三月，讲演十二次，所言皆贯穿汉、宋，溶合中西；宣扬保种保教纵论变法图强。其讲义及答问均刊于《湘报》上。当顽固派诋毁“南学会”时，他不避艰险，往复辩论，表现了救亡图存的热情。“戊戌变法”后，清政府下令革去其举人身份，逐回原籍，交地方官严加管制。晚年长期任教，并任长沙定王台图书馆纂修。
皮锡瑞博览群书，创通大义，今文经学造诣很深。所著《五经通论》，皆为其心得，示学人以途径。《经学历史》则是经学入门书。他主张解经当实事求是，不应党同妒异，对各家持论公允，为晚清经学大家之一，工于诗及骈文。著有《师伏堂丛书》《师伏堂笔记》《师伏堂日记》等。2015年国家清史编纂委员会《文献丛刊》编有《皮锡瑞全集》12卷。
刘氏谱序
(1904)
太史公作《史记》，《表》旁行斜上，说者以为仿周谱。六朝、唐人 极重谱学，经五季之乱耗矣，传于世者有宋欧、苏二家。《集古录 • 刘 宽碑阴》云：“唐世谱牒尤备，士大夫务以世家相高。至其蔽也，或陷 轻薄，婚姻附托，邀求货赂，君子患之。然而士子修饬，喜自树立，兢 兢惟恐坠其世业，亦以有谱牒而能知其世也。今之谱学亡矣，虽名臣巨 族，未尝有家谱者。然而俗习苟简，废失者非一，岂止家谱而已哉！” 欧公此言，深有感于谱学废失，而士子不修世业。老泉《族谱引》，亦 深有感于一身之分为途人。然则二公之创为谱学，殆皆有不能已之情 欤？自宋迄今，以二公为之倡，士大夫家莫不有谱，而以世家相高，或 失限断，亦间未免于唐人之弊。
今观《宝庆刘氏家谱》，而叹其体例之谨严也。其先取“别子为祖” 之义，断自始迁祖继宗公。比年，有与继寿公浚相善者，获观嘉庆间所 修谱暨荣才公浚水湄先生修五房合谱，始知远祖先进公宋初人，有欧公 所撰神道碑铭。其子玉盛公官邵州刺史，遂家于今宝庆。继宗迁安南 山，所居僻左，与各房遂不通问。故水湄修五房合谱，而继宗一支不著 录。今重修宗谱，乃增其前之未著者。世系表自玉盛公始，以其官于邵 而即家于邵也。《礼记 • 大传》云“别子为祖”，郑注：“若始来在此国 者，后世以为祖也。”正义曰：“此谓非君之戚，或是异姓始来在此国 者，故亦谓之别子。”然则准之古礼，别子为祖自当属玉盛公，若继宗 公迁安南山，相去未远，不得谓之别子。而其先未知继宗所自出，即以 为始迁祖，亦阙疑之义，不得不然。今既知之，而增其前数代，更以玉 盛公为始迁祖，尤完美无憾。非后裔尊祖敬宗，殷心咨访，亦未能元本 殚洽，增补文正，则观其谱之完善，而知其后之必昌。刘生希纲索序于予，予嘉其用意之精，体例之善，为略述其端末，并勉以修饬树立之 义云。
（录自湖南师范大学图书馆藏：《师伏堂经学杂记》，第一册）
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