尊祖敬宗、溯源正本是中华民族的传统美德，客家刘氏更是一个典范。南宋时为了躲避战乱、元代是受外族人高压统治，客家人是真正的南人根本无条件修谱，真正大量编修、成熟正规编修族谱应在明、清时期。客家刘氏族谱中的多种版本世系表，更能反映出客家刘氏历代裔孙不忘自己先祖，尽力编写本宗支族谱的拳拳赤子之心。
前辈在修编族谱时，均表示修编族谱是敬祖睦宗，纯血缘、明昭穆、启传承，溯源正本，认祖追宗，但或受条件限制，或受虚荣心的支配，或为了提高宗族的名望，因而有意或无意、无知或遗心地乱攀附名门或名人或权贵，造成所编修族谱中的世系表，不免有‘傍名人’、‘攀附权贵’的缺陷。据传说朱元璋做了皇帝后要重修家谱，有人提议跟宋代理学大师朱熹挂个钩。有一次朱元璋接见“朱”姓的县官，问他是否是朱夫子的后人，县官回答，朱夫子很有名，但我也不能乱认祖宗。朱元璋受了启发，无论对内对外老是把“朕本淮右布衣”挂在口头。由此可见，皇帝老子差点都要去‘傍名人’了，何况民间编谱。
因此，受历史时代的局限，客家刘氏族谱中的世系表，同样存在与别的宗支、其他姓氏一样存在的缺陷和不足。尤其是客家刘氏是一个流动的族群，受各地世俗的影响，编写的族谱世系表更不免有如此那般的缺陷。若认真细致学习客家刘氏族谱世系表，从那丰富又详实的‘集注’或‘汇纂集注’中，可以发现其中汇集了多代多人的观点见解、知识水平、人文资料，但也掺杂着这样那样的缺陷。现在，为了还原宗族历史真实面貌，抱着学习探讨的心态，讨论客家刘氏族谱世系表中也有‘傍名人’、‘攀附权贵’之处之嫌。
辨‘二苏造庐’的儒林逸事
首先来探讨客家刘氏族谱世系表中的沐公。沐公于唐天复元年辛酉岁［901 年］春三月写下了《刘氏锡姓封迁源流世纪》一文，此文八百多字，这里不便全文录入，此文始见于广东省阳江宗兴堂刘氏族谱，后又在各地族谱的序文和世系表中读到沐公曾于后晋天福二年［937 年］编写了第一部客家刘氏族谱，沐公在客家刘氏创建族谱上功不可没。《兴宁谱》世系表在介绍沐公的注释中如此写道：［节录］
……时苏子由贬职高安，敬沐公之行谊，因与友善。又苏子瞻亦谪黄州，时来拜沐长者。写墨竹四幅，留白：二苏造庐。时人以为荣，此为儒林名贤之逸事。而沐公更为刘姓后裔称誉的是他在后晋天福二年［公元 937 年］修立族谱而承先启后，故至今得知刘姓上祖来历，皆沐公之功也。……。
刘绎向朝庭“进表”随进奏的《南京谱》世系表同样有如此类似的文字介绍沐公。
2012 年出版的《××刘氏通志》在历代先祖介绍一节中，介绍沐公时同样有同《兴宁谱》相同的文字介绍沐公。
2012 年出版的一本介绍客家刘氏先祖广传公的专著里，曾写到：……当时著名文学家苏东坡贬职江西高安县令，敬沐公之行谊，因与友善，经常相互来往，他俩曾一起游江南，登庐山，览黄山，访虔州，相互谈论政事，描绘山水，创作诗文，各敬其长，互赠习作。据史记载，在黄州时，苏东坡曾写墨竹四幅，赠与刘沐。刘沐步临先祖葬地江西宁都灵华山时，作诗一首并赠苏子：峻岭悬崖天地生，祖茔对面碧沙灯。凤阁天挂黄金榜，舟山流出白玉屏。东西辕门竖立就，左右龙虎两乡明。山拱水环象如意，气聚凤臧似锦屏。
文中还写道：……此举为儒林名贤之逸事，在华厦大地广为流传。刘氏也因一代大文豪苏东坡与沐公交往甚深成为好友而感到自豪。……。
同样是此书的作者在同一段文字中，又写到沐公：… …是我族最早整修族谱的第一代人，后晋天福二年丁酉岁［公元 937 年］，他把历代族史，经过反复考证查对，循绪理综，整理成文，流传下来，成为我族前朝的唯一史谱珍本。……
2014 年出版的另一本《××刘氏通谱》中的［世系实传］中介绍荣公时，同样录入沐公步临宁都荣华山作的如上列出的律诗，只是有个别字不同，如此书中录入‘悬崖’更正为‘悬岩’，‘天挂’为‘开挂’、‘流出’为‘涌出’，‘两乡明’为‘两分明’，‘凤臧’为‘风藏’。但此通谱没录入［二苏造庐］的故事。
此写入族谱世系表的儒林逸事，有没有历史事实依据呢？还是族谱编写者有意让沐公‘傍名人’、‘攀附权贵’？首先查证‘二苏’史实：
苏子瞻即苏轼号东坡［生于 1037 年，卒于 1101 年］，在诗、文、词、书、画等方面，均取得了在才俊辈出的宋代而至登峰造极的成就，是中国历史上少有的文学和艺术天才。因作诗“谤讪朝廷”罪，1080 年贬谪居黄州。苏子由即苏辙［生于 1039 年，卒于 1112 年］，是苏子瞻之弟，元丰二年(1079 年)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱，他上书请求以自己的官职为兄赎罪，朝庭不准且受牵连被贬，去监筠州盐酒税［此时筠州管下高安］。上述内容史上有载，可证‘二苏’于 1080 年前后贬谪黄州、高安，属实。
综合沐公、‘二苏’情况试一试分析：沐公于 901 年写下描述刘氏源流至客家刘氏入闽始祖祥公《刘氏锡姓封迁源流世纪》一文，其中写道：祥公‘世居江南徐州沛县于唐季避黄巢之乱’，‘挈家属避迁闽汀宁化之石壁村而居’，937 年己具‘状元之才’的沐公编写了客家刘氏第一部族谱，并有族谱序文流传为证。一百多年后，即 1037 年、1039 年，苏子瞻兄弟才出生，四十岁后才贬谪黄州、高安，此时‘二苏’造访沐公，距沐公编写族谱己 140 多年，试想一想此时沐公有多少岁？会不会是天上人间巧遇而对话？此‘二苏造庐’的儒林逸事真的有可能发生么？
‘据史记载’的‘史’是正史还是野史或伪作？沐公真能把诗作亲手交与‘二苏’么？但族谱详注，专著作者言之凿凿，似是似非，真让人疑惑难解。
对于族谱世系表中‘二苏造庐’的‘集注’，若从历史‘求真实’角度来考虑，只有这样：
其一是：若是史载沐公与‘二苏’交往是真实的历史事实，所据之史也是有名的正史或地方志，且有互证，铁证如山，无可辩驳，儒林逸事广为流传千古，刘氏先祖能与名人交谊甚笃，应感到自豪和欣慰。但是沐公于 901 年所写介绍刘氏源流及祥公南迁的文章、于后晋天福二年［937 年］所写族谱序文及编写客家刘氏第一部族谱，还有其下传六世孙月清公［乐清］于宋神宗二年［1079 年］续编族谱，一系列具体的修编、续编族谱时间段都应该存疑，必须重新考证客家刘氏族谱首编时间。
再说以‘二苏’出生年［苏东坡 1037 年生、苏子由 1039 年生］，沐公与‘二苏’交往的儒林逸事发生时间应在公元 1080 年前后，广传公生于 1208
年，三者相距时间段校核推算，用专家考证历代先祖所用父子‘代距均概率’计算，就可以得出数据：从沐公到开七公能有多少代先祖？如此算来，客家刘氏先祖在福建居住的代数达不到《兴宁谱》的祥公至开七公的十五代，《刘墉谱》的二十代更不用说了。
其实，客家刘氏另一位先祖与欧阳修、苏东坡等宋朝文学艺术家有一定的情谊，儒林逸事可能另有其人，他就是月清公的长子柏公。
江西省南康市《刘氏通谱》载：月清公生子柏 梅。通谱中载：柏公：月清长子，字焕，号西涧。生于宋真宗咸平三年庚子，原居江左池州，迁筠州，丁举人，戊午进士，与欧阳修为及第同年。初仕颖上令，后升尚书屯田员外郎，隐庐山之阳，彭蠡之上，杜门三十年，萧然四壁，略置田于西涧，因号西涧居士，赏作骑牛歌云：我骑牛，君莫笑，世间无事从吾好。欧阳修崇慕其高，赋《庐山高》赠之，苏子赠有《是是堂》诗，后文公朱熹守南康，作《清净退庵》诗。……
查《宋登科记考》.仁宗天圣八年(1030 年)王拱辰榜中有记载：刘涣，字疑之，自号西涧居士，筠州高安人，恕父。天圣八年登进士第，历颖上县令，以太子中允致仕，累官屯田员外郎。［注：恕父是指涣公为刘恕之父。刘恕：
(1032—1078 年)，仁宗皇佑元年（1 049 年）未冠登进士第，司马光编( 资治通鉴)，荐恕同编修，恕成为(资治通鉴)副主编之一。］
柏公［焕。多数典籍记为刘涣］生于公元 1000 年，卒于公元 1080 年，字凝之，与欧阳修同榜进士。皇祐初年为颍上令，以事忤上官，自请归，遂以屯田员外郎致仕，居庐山双涧，自号西涧居士。家居食贫，超然自适。著有诗十二卷，已佚。今仅存诗四首，文两篇。事见《宋史》卷四四四本传、幸元龙《净慈寺西涧先生祠记》、《东都事略》卷八七等。 柏公辞去颍上县令时，欧阳修由颍州改知应天府（今河南商丘），兼南京留守司事，闻知此事，作《庐山高赠刘中允归南康》诗，以庐山瑰丽奇异风光的描写对柏公的高风亮节大加赞赏：请看《庐山高》诗：
庐山高哉，几千仞兮，根盘几百里，嶻然屹立乎长江。长江西来走其下，是为扬澜左蠡兮，洪涛巨浪日夕相舂撞。云消风止水镜净，泊舟登岸而远望兮，上摩青苍以晻霭，下压后土之鸿厖。试往造乎其间兮，攀缘石磴窥空谾，千岩万壑响松桧，悬崖巨石飞流淙，水声聒聒乱人耳，六月飞雪洒石矼。
仙翁释子亦往往而逢兮，吾尝恶其学幻而言哤。但见丹霞翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。幽花野草不知其名兮，风吹露湿香涧谷，时有白鹤飞来双。
幽寻远去不可极，便欲绝世遗纷痝。羡君买田筑室老其下，插秧盈畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状，坐卧常对乎轩窗。君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒。策名为吏二十载，青衫白首困一邦。宠荣声利不可已苟曲兮，自非青云白石有深趣，其气兀硉何由降？丈夫壮节似君少，嗟我欲说安得巨笔如长杠!
苏辙应柏公之子刘格之请作《哀西涧先生辞》（又名《刘凝之屯田哀辞》），其中写道：元丰三年九月辛未［注：辛未存疑，应为 1080 年，庚申］，庐山隐君刘凝之卒於山之阳。其孤格书来赴曰：“君昔知吾兄，既又识吾父。今不幸至於大故。其为诗，使挽者歌之，以厚其葬。十月乙酉，葬于清泉乡。
书不时至，缓不及事，乃哭而为之辞。又写道：始予自蜀游京师，识凝之长子恕道原，……君父凝之始以刚直不容於世俗，弃而归老於庐山三十年矣。
君亦非久於此者也。……今年春，予以罪谪高安，过君之庐，伤君之不复见，拜凝之於床下。其容睟然以温，其言肃然以厉，环堵萧然，饘粥以为食，而游心尘垢之外，超然无戚戚之意，凛乎其非今世之士也。然予之见凝之，始得道士法，却五谷，煮枣以为食，气清而色和。及其没也，晨起衣冠，言语如平时，无疾而终。……凝之隐居绝俗三十余年，神益强，气益坚，尽其天年，物莫能伤。……从此段文字可见苏辙与柏公及其子刘格等一家人是有很深的感情，其兄苏轼曾赠《是是堂》一诗：
《刘壮舆长官是是堂》：
闲燕言仁义，是非安可无。非非义之属，是是仁之徒。非非近乎讪，是是近乎谀。当为感麟翁，善恶分锱铢。抑为阮嗣宗，臧否两含糊。刘君有家学，三世道益孤。陈古以刺今，紬史行天诛。皎如大明镜，百陋逢一姝。鹗立时四顾，何由扰群狐。作堂名是是，自说行坦途。孜孜称善人，不善自远徂。愿君置座右，此语禹所谟。
诗中对辨别是非、是非标准、对的和错的、正确与错误，有关是非该如何辨别，提出自巳的见解。
欧阳修生于 1007 年，卒于 1072 年，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋吉州庐陵（今属江西省永丰县）人，官至翰林学士、枢密副使、兵部尚书、参知政事，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏东坡合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏东坡、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人合称为唐宋散文八大家。苏东坡前面巳作介绍，这里不再详述。从上述总可以说明柏公与欧阳修、苏东坡、苏辙等之间的儒林逸事，不太可能是空穴来风，不象是‘傍名人’，胡乱瞎吹的吧？
在北宋官场党争激烈、官员升迁贬逐无常的社会里, 柏公能洁身引退辞官归隐，引起当朝一番震动。当朝大文学家、散文家刘敞作赠诗《送刘中允》、司马光为柏公之子刘恕作《刘道原十国纪年序》、柏公妻钱氏去世时，曾巩应请求为其作《寿安县君钱氏墓志铭》，一开始写的就是柏公辞职之事、书法家黄坚庭作《跋欧阳文忠公庐山高诗》、《过致政屯田刘公隐庐》、《拜刘凝之画像》，许多大家巨匠均发表诗文称颂之。至于后人宋朝理学大师朱熹，他是景仰柏公的高风亮节而作《清净退庵》诗，其诗写道：
在棲贤西三里，刘凝之旧隐作亭，取黄太史诗语名之。
凌兢度三峡，窈窕复一原。绝壁擁苍翠，奔流逝潺湲。
闻昔避世人，寄此茅三间。壮节未云远，高风杳难攀。
深寻得遗墟，缚屋临清湾。坐睨寒木杪，飞泉閟云关。
茲游非昔游，累解身复闲。保此清凈退，当歌不能諼①。
按：① 自注：解印後，與友生遊集，徘徊久之。
从柏公与欧阳修、苏东坡、苏辙的生年和所处历史时段、同科进士、同朝为官等历史史实来看，柏公与名人的情谊深厚，此儒林逸事可信度较高，南康市《刘氏通谱》有关注释不象是‘傍名人’。至于说沐公与‘二苏造庐’之述记，可能是编谱者受时代局限，所掌握历史资料不足或不准确，而有‘张冠李载’之嫌。但是客家刘氏先祖精英的可贵精神，值得后裔继承和发扬光大。
［注：南康市(刘氏通谱)里的柏公之玄孙、从孙冠名为凝之、格，值得研究。］
――网上发表此文署名：广东省 揭西县 刘云月
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