尊祖敬宗、溯源正本是中华民族的传统美德,客家刘氏更是一个典范。南宋时为了躲避战乱、元代是受外族人高压统治,客家人是真正的南人根本无条件修谱,真正大量编修、成熟正规编修族谱应在明、清时期。客家刘氏族谱中的多种版本世系表,更能反映出客家刘氏历代裔孙不忘自己先祖,尽力编写本宗支族谱的拳拳赤子之心。
前辈在修编族谱时,均表示修编族谱是敬祖睦宗,纯血缘、明昭穆、启传承,溯源正本,认祖追宗,但或受条件限制,或受虚荣心的支配,或为了提高宗族的名望,因而有意或无意、无知或遗心地乱攀附名门或名人或权贵,造成所编修族谱中的世系表,不免有‘傍名人’、‘攀附权贵’的缺陷。据传说朱元璋做了皇帝后要重修家谱,有人提议跟宋代理学大师朱熹挂个钩。有一次朱元璋接见“朱”姓的县官,问他是否是朱夫子的后人,县官回答,朱夫子很有名,但我也不能乱认祖宗。朱元璋受了启发,无论对内对外老是把“朕本淮右布衣”挂在口头。由此可见,皇帝老子差点都要去‘傍名人’了,何况民间编谱。
因此,受历史时代的局限,客家刘氏族谱中的世系表,同样存在与别的宗支、其他姓氏一样存在的缺陷和不足。尤其是客家刘氏是一个流动的族群,受各地世俗的影响,编写的族谱世系表更不免有如此那般的缺陷。若认真细致学习客家刘氏族谱世系表,从那丰富又详实的‘集注’或‘汇纂集注’中,可以发现其中汇集了多代多人的观点见解、知识水平、人文资料,但也掺杂着这样那样的缺陷。现在,为了还原宗族历史真实面貌,抱着学习探讨的心态,讨论客家刘氏族谱世系表中也有‘傍名人’、‘攀附权贵’之处之嫌。
辨‘二苏造庐’的儒林逸事
首先来探讨客家刘氏族谱世系表中的沐公。沐公于唐天复元年辛酉岁[901 年]春三月写下了《刘氏锡姓封迁源流世纪》一文,此文八百多字,这里不便全文录入,此文始见于广东省阳江宗兴堂刘氏族谱,后又在各地族谱的序文和世系表中读到沐公曾于后晋天福二年[937 年]编写了第一部客家刘氏族谱,沐公在客家刘氏创建族谱上功不可没。《兴宁谱》世系表在介绍沐公的注释中如此写道:[节录]
……时苏子由贬职高安,敬沐公之行谊,因与友善。又苏子瞻亦谪黄州,时来拜沐长者。写墨竹四幅,留白:二苏造庐。时人以为荣,此为儒林名贤之逸事。而沐公更为刘姓后裔称誉的是他在后晋天福二年[公元 937 年]修立族谱而承先启后,故至今得知刘姓上祖来历,皆沐公之功也。……。
刘绎向朝庭“进表”随进奏的《南京谱》世系表同样有如此类似的文字介绍沐公。
2012 年出版的《××刘氏通志》在历代先祖介绍一节中,介绍沐公时同样有同《兴宁谱》相同的文字介绍沐公。
2012 年出版的一本介绍客家刘氏先祖广传公的专著里,曾写到:……当时著名文学家苏东坡贬职江西高安县令,敬沐公之行谊,因与友善,经常相互来往,他俩曾一起游江南,登庐山,览黄山,访虔州,相互谈论政事,描绘山水,创作诗文,各敬其长,互赠习作。据史记载,在黄州时,苏东坡曾写墨竹四幅,赠与刘沐。刘沐步临先祖葬地江西宁都灵华山时,作诗一首并赠苏子:峻岭悬崖天地生,祖茔对面碧沙灯。凤阁天挂黄金榜,舟山流出白玉屏。东西辕门竖立就,左右龙虎两乡明。山拱水环象如意,气聚凤臧似锦屏。
文中还写道:……此举为儒林名贤之逸事,在华厦大地广为流传。刘氏也因一代大文豪苏东坡与沐公交往甚深成为好友而感到自豪。……。
同样是此书的作者在同一段文字中,又写到沐公:… …是我族最早整修族谱的第一代人,后晋天福二年丁酉岁[公元 937 年],他把历代族史,经过反复考证查对,循绪理综,整理成文,流传下来,成为我族前朝的唯一史谱珍本。……
2014 年出版的另一本《××刘氏通谱》中的[世系实传]中介绍荣公时,同样录入沐公步临宁都荣华山作的如上列出的律诗,只是有个别字不同,如此书中录入‘悬崖’更正为‘悬岩’,‘天挂’为‘开挂’、‘流出’为‘涌出’,‘两乡明’为‘两分明’,‘凤臧’为‘风藏’。但此通谱没录入[二苏造庐]的故事。
此写入族谱世系表的儒林逸事,有没有历史事实依据呢?还是族谱编写者有意让沐公‘傍名人’、‘攀附权贵’?首先查证‘二苏’史实:
苏子瞻即苏轼号东坡[生于 1037 年,卒于 1101 年],在诗、文、词、书、画等方面,均取得了在才俊辈出的宋代而至登峰造极的成就,是中国历史上少有的文学和艺术天才。因作诗“谤讪朝廷”罪,1080 年贬谪居黄州。苏子由即苏辙[生于 1039 年,卒于 1112 年],是苏子瞻之弟,元丰二年(1079 年),其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱,他上书请求以自己的官职为兄赎罪,朝庭不准且受牵连被贬,去监筠州盐酒税[此时筠州管下高安]。上述内容史上有载,可证‘二苏’于 1080 年前后贬谪黄州、高安,属实。
综合沐公、‘二苏’情况试一试分析:沐公于 901 年写下描述刘氏源流至客家刘氏入闽始祖祥公《刘氏锡姓封迁源流世纪》一文,其中写道:祥公‘世居江南徐州沛县于唐季避黄巢之乱’,‘挈家属避迁闽汀宁化之石壁村而居’,937 年己具‘状元之才’的沐公编写了客家刘氏第一部族谱,并有族谱序文流传为证。一百多年后,即 1037 年、1039 年,苏子瞻兄弟才出生,四十岁后才贬谪黄州、高安,此时‘二苏’造访沐公,距沐公编写族谱己 140 多年,试想一想此时沐公有多少岁?会不会是天上人间巧遇而对话?此‘二苏造庐’的儒林逸事真的有可能发生么?
‘据史记载’的‘史’是正史还是野史或伪作?沐公真能把诗作亲手交与‘二苏’么?但族谱详注,专著作者言之凿凿,似是似非,真让人疑惑难解。
对于族谱世系表中‘二苏造庐’的‘集注’,若从历史‘求真实’角度来考虑,只有这样:
其一是:若是史载沐公与‘二苏’交往是真实的历史事实,所据之史也是有名的正史或地方志,且有互证,铁证如山,无可辩驳,儒林逸事广为流传千古,刘氏先祖能与名人交谊甚笃,应感到自豪和欣慰。但是沐公于 901 年所写介绍刘氏源流及祥公南迁的文章、于后晋天福二年[937 年]所写族谱序文及编写客家刘氏第一部族谱,还有其下传六世孙月清公[乐清]于宋神宗二年[1079 年]续编族谱,一系列具体的修编、续编族谱时间段都应该存疑,必须重新考证客家刘氏族谱首编时间。
再说以‘二苏’出生年[苏东坡 1037 年生、苏子由 1039 年生],沐公与‘二苏’交往的儒林逸事发生时间应在公元 1080 年前后,广传公生于 1208
年,三者相距时间段校核推算,用专家考证历代先祖所用父子‘代距均概率’计算,就可以得出数据:从沐公到开七公能有多少代先祖?如此算来,客家刘氏先祖在福建居住的代数达不到《兴宁谱》的祥公至开七公的十五代,《刘墉谱》的二十代更不用说了。
其实,客家刘氏另一位先祖与欧阳修、苏东坡等宋朝文学艺术家有一定的情谊,儒林逸事可能另有其人,他就是月清公的长子柏公。
江西省南康市《刘氏通谱》载:月清公生子柏 梅。通谱中载:柏公:月清长子,字焕,号西涧。生于宋真宗咸平三年庚子,原居江左池州,迁筠州,丁举人,戊午进士,与欧阳修为及第同年。初仕颖上令,后升尚书屯田员外郎,隐庐山之阳,彭蠡之上,杜门三十年,萧然四壁,略置田于西涧,因号西涧居士,赏作骑牛歌云:我骑牛,君莫笑,世间无事从吾好。欧阳修崇慕其高,赋《庐山高》赠之,苏子赠有《是是堂》诗,后文公朱熹守南康,作《清净退庵》诗。……
查《宋登科记考》.仁宗天圣八年(1030 年)王拱辰榜中有记载:刘涣,字疑之,自号西涧居士,筠州高安人,恕父。天圣八年登进士第,历颖上县令,以太子中允致仕,累官屯田员外郎。[注:恕父是指涣公为刘恕之父。刘恕:
(1032—1078 年),仁宗皇佑元年(1 049 年)未冠登进士第,司马光编( 资治通鉴),荐恕同编修,恕成为(资治通鉴)副主编之一。]
柏公[焕。多数典籍记为刘涣]生于公元 1000 年,卒于公元 1080 年,字凝之,与欧阳修同榜进士。皇祐初年为颍上令,以事忤上官,自请归,遂以屯田员外郎致仕,居庐山双涧,自号西涧居士。家居食贫,超然自适。著有诗十二卷,已佚。今仅存诗四首,文两篇。事见《宋史》卷四四四本传、幸元龙《净慈寺西涧先生祠记》、《东都事略》卷八七等。 柏公辞去颍上县令时,欧阳修由颍州改知应天府(今河南商丘),兼南京留守司事,闻知此事,作《庐山高赠刘中允归南康》诗,以庐山瑰丽奇异风光的描写对柏公的高风亮节大加赞赏:请看《庐山高》诗:
庐山高哉,几千仞兮,根盘几百里,嶻然屹立乎长江。长江西来走其下,是为扬澜左蠡兮,洪涛巨浪日夕相舂撞。云消风止水镜净,泊舟登岸而远望兮,上摩青苍以晻霭,下压后土之鸿厖。试往造乎其间兮,攀缘石磴窥空谾,千岩万壑响松桧,悬崖巨石飞流淙,水声聒聒乱人耳,六月飞雪洒石矼。
仙翁释子亦往往而逢兮,吾尝恶其学幻而言哤。但见丹霞翠壁远近映楼阁,晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。幽花野草不知其名兮,风吹露湿香涧谷,时有白鹤飞来双。
幽寻远去不可极,便欲绝世遗纷痝。羡君买田筑室老其下,插秧盈畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状,坐卧常对乎轩窗。君怀磊砢有至宝,世俗不辨珉与玒。策名为吏二十载,青衫白首困一邦。宠荣声利不可已苟曲兮,自非青云白石有深趣,其气兀硉何由降?丈夫壮节似君少,嗟我欲说安得巨笔如长杠!
苏辙应柏公之子刘格之请作《哀西涧先生辞》(又名《刘凝之屯田哀辞》),其中写道:元丰三年九月辛未[注:辛未存疑,应为 1080 年,庚申],庐山隐君刘凝之卒於山之阳。其孤格书来赴曰:“君昔知吾兄,既又识吾父。今不幸至於大故。其为诗,使挽者歌之,以厚其葬。十月乙酉,葬于清泉乡。
书不时至,缓不及事,乃哭而为之辞。又写道:始予自蜀游京师,识凝之长子恕道原,……君父凝之始以刚直不容於世俗,弃而归老於庐山三十年矣。
君亦非久於此者也。……今年春,予以罪谪高安,过君之庐,伤君之不复见,拜凝之於床下。其容睟然以温,其言肃然以厉,环堵萧然,饘粥以为食,而游心尘垢之外,超然无戚戚之意,凛乎其非今世之士也。然予之见凝之,始得道士法,却五谷,煮枣以为食,气清而色和。及其没也,晨起衣冠,言语如平时,无疾而终。……凝之隐居绝俗三十余年,神益强,气益坚,尽其天年,物莫能伤。……从此段文字可见苏辙与柏公及其子刘格等一家人是有很深的感情,其兄苏轼曾赠《是是堂》一诗:
《刘壮舆长官是是堂》:
闲燕言仁义,是非安可无。非非义之属,是是仁之徒。非非近乎讪,是是近乎谀。当为感麟翁,善恶分锱铢。抑为阮嗣宗,臧否两含糊。刘君有家学,三世道益孤。陈古以刺今,紬史行天诛。皎如大明镜,百陋逢一姝。鹗立时四顾,何由扰群狐。作堂名是是,自说行坦途。孜孜称善人,不善自远徂。愿君置座右,此语禹所谟。
诗中对辨别是非、是非标准、对的和错的、正确与错误,有关是非该如何辨别,提出自巳的见解。
欧阳修生于 1007 年,卒于 1072 年,字永叔,号醉翁、六一居士,谥号文忠,北宋吉州庐陵(今属江西省永丰县)人,官至翰林学士、枢密副使、兵部尚书、参知政事,世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏东坡合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏东坡、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人合称为唐宋散文八大家。苏东坡前面巳作介绍,这里不再详述。从上述总可以说明柏公与欧阳修、苏东坡、苏辙等之间的儒林逸事,不太可能是空穴来风,不象是‘傍名人’,胡乱瞎吹的吧?
在北宋官场党争激烈、官员升迁贬逐无常的社会里, 柏公能洁身引退辞官归隐,引起当朝一番震动。当朝大文学家、散文家刘敞作赠诗《送刘中允》、司马光为柏公之子刘恕作《刘道原十国纪年序》、柏公妻钱氏去世时,曾巩应请求为其作《寿安县君钱氏墓志铭》,一开始写的就是柏公辞职之事、书法家黄坚庭作《跋欧阳文忠公庐山高诗》、《过致政屯田刘公隐庐》、《拜刘凝之画像》,许多大家巨匠均发表诗文称颂之。至于后人宋朝理学大师朱熹,他是景仰柏公的高风亮节而作《清净退庵》诗,其诗写道:
在棲贤西三里,刘凝之旧隐作亭,取黄太史诗语名之。
凌兢度三峡,窈窕复一原。绝壁擁苍翠,奔流逝潺湲。
闻昔避世人,寄此茅三间。壮节未云远,高风杳难攀。
深寻得遗墟,缚屋临清湾。坐睨寒木杪,飞泉閟云关。
茲游非昔游,累解身复闲。保此清凈退,当歌不能諼①。
按:① 自注:解印後,與友生遊集,徘徊久之。
从柏公与欧阳修、苏东坡、苏辙的生年和所处历史时段、同科进士、同朝为官等历史史实来看,柏公与名人的情谊深厚,此儒林逸事可信度较高,南康市《刘氏通谱》有关注释不象是‘傍名人’。至于说沐公与‘二苏造庐’之述记,可能是编谱者受时代局限,所掌握历史资料不足或不准确,而有‘张冠李载’之嫌。但是客家刘氏先祖精英的可贵精神,值得后裔继承和发扬光大。
[注:南康市(刘氏通谱)里的柏公之玄孙、从孙冠名为凝之、格,值得研究。]
――网上发表此文署名:广东省 揭西县 刘云月
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